公是七經小傳卷下
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為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”不讓者，言其不務德化，而貴勇力，以當師旅，是争也。
夫子喟然歎曰：“吾與點也。
”案此章，仲尼本但問：“如或知爾，則何以哉？”今曾點所言，非知爾之事也，對不答問矣，而仲尼反自謂與之者，點之意以謂上苟知也，固當以此知之也。
此乃所謂事無事、爲無爲矣，是易之不事王侯、高尚其事者也。
巢由知于堯舜，故能全其讓；夷齊知于武王，故能全其隱；四皓知于漢高，故能全其處。
然則不事其事者，乃所以事也；不爲其爲者，乃所以爲也。
此全德之所能，非曾點可及，曾點進取者也。
夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。
顔淵問仁。
子曰：“克己複禮爲仁。
克者，勝也。
勝己而反于禮，是爲仁。
此中道也。
上焉者，不待于禮，然而不得不爲禮；下焉者，不及于禮，然而不敢不爲禮。
故雖有孔顔之質，動而顧禮，所以行于世也；雖有庸俗之質，亦動而顧禮，所以免于世也。
二者皆克己乃可，不然者，極孔顔之質必過，極庸俗之質必放矣。
” 死生有命【賢不必夀，不肖不必夭，是命也】。
富貴在天【無犯義以謀富貴，則富貴乃在天而已，天者，不可知之原】。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與。
”此言非佞折獄，惟良折獄也。
子路信義着于人人服之所右也，則信以爲右；所左也，則亦信以爲左。
兩俱無憾，是能以片言折獄者也。
故曰：“千乘之國，可使不信其盟，而信子之言。
”若由是推之，片言折獄，尚其小者也【古者謂多言爲佞，多言不可以折獄】。
子路無宿諾。
宿，舊也，陳也。
子路勇于義，其于人有所不諾，已諾之，則必行，故無宿諾也。
宿諾猶陳言矣。
夫逹也者，質直而好義，察言而觀色【其言語可察，其容貎可觀】。
子夏爲莒父宰，問政。
子曰：“無欲速，無見小利。
欲速則不逹，見小利則大事不成。
”此言王者之功必緩且大也。
欲速者，不任教化，而任賞罰，諸霸者之政刑名之學是也。
見小利者，内欺其民，以益财，外欺其鄰，以益地，諸富國強兵之術是也。
人而無恒，不可以作巫醫【巫醫皆主治人，無恒之人不可爲之，爲其反害人也，況可以無恒爲政乎】。
善夫！不恒其德，或承之羞。
子曰：“不占而已矣。
”【據見無恒必當承之羞，不必占而知之】。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
”“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”此言人當信己之信也。
子貢問鄉人皆好之者，言有人于此，鄉人皆好之，可信以賢乎？孔子曰：“未可者，或鄉原之人，在邦必聞，故也。
”又問鄉人皆惡之者，言有人于此，鄉人皆惡之，可信以不肖乎？孔子曰：“未可者，或清士特立，愠于群小，故也。
”不如以己觀鄉人之行，誠合于善者，我因好之，其不合于善者，我亦惡之，此之謂信己。
克伐怨欲不行焉，可以爲仁矣。
子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。
”此言仁者無克、無伐、無怨、無欲者也。
非有之而不行，有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁。
難可以謂之近，未可以謂之真。
子曰：“剛毅木讷近仁。
剛則無欲者也。
” 問管仲曰：“人也。
”【人上當失一字，仲尼必不直曰人而已，彼非人而菅仲乃獨曰人乎？不乃菅仲外舉非人者是豈仲尼之意也？或曰人當作仁，亦非也。
管仲之功爲仁耳，仁之道非管仲所盡，仲尼亦不輕予之，荀子謂之野人，亦非也，義不合】。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子路、子貢皆以管仲不死，疑其不仁。
然則仁者且必死邪？世言死君者，莫如比幹、子胥，比于剖心，孔子謂之仁；子胥鸱夷，世不謂之仁。
然則仁不必死，死不必仁，明矣。
子路、子貢何為止以死不死論仁不仁乎？其意以謂仁者不樂生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑。
夫謂仁者不樂生，不惡死，是也；疑管仲死之爲仁，非也。
管仲未仁，雖死之，固亦未仁；管仲苟仁，雖不死，猶仁矣。
微子去之，箕子爲之奴，比幹谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。
”此之謂也。
然則管仲，功用之臣，自實惜其死，将以其功用施之于世，以成其仁功而已，孟子所謂天民者也。
子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。
爲己者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也；爲人者，舍其田而芸人之田者也。
” 子曰：“作者七人矣。
”七人，所謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蒉、儀封人、楚狂接輿，但取見于論語者，此說非也。
辟世、辟地、辟色、辟言，不止此七人，七人與孔子同時耳，必同時又有老聃、子桑伯子，非不能辟言色者。
予謂作讀如作者之謂聖之作，仲尼叙書始堯舜，堯舜以來始有典籍，故道典籍以來，聖人得位而制作者，凡七人，即堯也、舜也、禹也、湯也、文也、武也、周公也。
其意蓋言己獨不得位而無所制作雲爾。
此一章孤立，偶與辟世章相屬，學者不曉，故遂穿鑿妄解。
一說七
”不讓者，言其不務德化，而貴勇力，以當師旅，是争也。
夫子喟然歎曰：“吾與點也。
”案此章，仲尼本但問：“如或知爾，則何以哉？”今曾點所言，非知爾之事也，對不答問矣，而仲尼反自謂與之者，點之意以謂上苟知也，固當以此知之也。
此乃所謂事無事、爲無爲矣，是易之不事王侯、高尚其事者也。
巢由知于堯舜，故能全其讓；夷齊知于武王，故能全其隱；四皓知于漢高，故能全其處。
然則不事其事者，乃所以事也；不爲其爲者，乃所以爲也。
此全德之所能，非曾點可及，曾點進取者也。
夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。
顔淵問仁。
子曰：“克己複禮爲仁。
克者，勝也。
勝己而反于禮，是爲仁。
此中道也。
上焉者，不待于禮，然而不得不爲禮；下焉者，不及于禮，然而不敢不爲禮。
故雖有孔顔之質，動而顧禮，所以行于世也；雖有庸俗之質，亦動而顧禮，所以免于世也。
二者皆克己乃可，不然者，極孔顔之質必過，極庸俗之質必放矣。
” 死生有命【賢不必夀，不肖不必夭，是命也】。
富貴在天【無犯義以謀富貴，則富貴乃在天而已，天者，不可知之原】。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與。
”此言非佞折獄，惟良折獄也。
子路信義着于人人服之所右也，則信以爲右；所左也，則亦信以爲左。
兩俱無憾，是能以片言折獄者也。
故曰：“千乘之國，可使不信其盟，而信子之言。
”若由是推之，片言折獄，尚其小者也【古者謂多言爲佞，多言不可以折獄】。
子路無宿諾。
宿，舊也，陳也。
子路勇于義，其于人有所不諾，已諾之，則必行，故無宿諾也。
宿諾猶陳言矣。
夫逹也者，質直而好義，察言而觀色【其言語可察，其容貎可觀】。
子夏爲莒父宰，問政。
子曰：“無欲速，無見小利。
欲速則不逹，見小利則大事不成。
”此言王者之功必緩且大也。
欲速者，不任教化，而任賞罰，諸霸者之政刑名之學是也。
見小利者，内欺其民，以益财，外欺其鄰，以益地，諸富國強兵之術是也。
人而無恒，不可以作巫醫【巫醫皆主治人，無恒之人不可爲之，爲其反害人也，況可以無恒爲政乎】。
善夫！不恒其德，或承之羞。
子曰：“不占而已矣。
”【據見無恒必當承之羞，不必占而知之】。
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
”“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
”此言人當信己之信也。
子貢問鄉人皆好之者，言有人于此，鄉人皆好之，可信以賢乎？孔子曰：“未可者，或鄉原之人，在邦必聞，故也。
”又問鄉人皆惡之者，言有人于此，鄉人皆惡之，可信以不肖乎？孔子曰：“未可者，或清士特立，愠于群小，故也。
”不如以己觀鄉人之行，誠合于善者，我因好之，其不合于善者，我亦惡之，此之謂信己。
克伐怨欲不行焉，可以爲仁矣。
子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。
”此言仁者無克、無伐、無怨、無欲者也。
非有之而不行，有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁。
難可以謂之近，未可以謂之真。
子曰：“剛毅木讷近仁。
剛則無欲者也。
” 問管仲曰：“人也。
”【人上當失一字，仲尼必不直曰人而已，彼非人而菅仲乃獨曰人乎？不乃菅仲外舉非人者是豈仲尼之意也？或曰人當作仁，亦非也。
管仲之功爲仁耳，仁之道非管仲所盡，仲尼亦不輕予之，荀子謂之野人，亦非也，義不合】。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
”子路、子貢皆以管仲不死，疑其不仁。
然則仁者且必死邪？世言死君者，莫如比幹、子胥，比于剖心，孔子謂之仁；子胥鸱夷，世不謂之仁。
然則仁不必死，死不必仁，明矣。
子路、子貢何為止以死不死論仁不仁乎？其意以謂仁者不樂生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑。
夫謂仁者不樂生，不惡死，是也；疑管仲死之爲仁，非也。
管仲未仁，雖死之，固亦未仁；管仲苟仁，雖不死，猶仁矣。
微子去之，箕子爲之奴，比幹谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。
”此之謂也。
然則管仲，功用之臣，自實惜其死，将以其功用施之于世，以成其仁功而已，孟子所謂天民者也。
子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。
爲己者，人知之亦樂之，人不知亦樂之者也；爲人者，舍其田而芸人之田者也。
” 子曰：“作者七人矣。
”七人，所謂長沮、桀溺、丈人、石門、荷蒉、儀封人、楚狂接輿，但取見于論語者，此說非也。
辟世、辟地、辟色、辟言，不止此七人，七人與孔子同時耳，必同時又有老聃、子桑伯子，非不能辟言色者。
予謂作讀如作者之謂聖之作，仲尼叙書始堯舜，堯舜以來始有典籍，故道典籍以來，聖人得位而制作者，凡七人，即堯也、舜也、禹也、湯也、文也、武也、周公也。
其意蓋言己獨不得位而無所制作雲爾。
此一章孤立，偶與辟世章相屬，學者不曉，故遂穿鑿妄解。
一說七