公是七經小傳卷下
關燈
小
中
大
人者，即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連者也。
伯夷、叔齊，不降其志，不辱其身，所謂辟世；柳下惠、少連，降志辱身，言中倫，行中慮，所謂辟色；虞仲、夷逸，隐居放言，所謂辟言；朱張，無事迹，其辟地者與。
衛靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”此亦不語亂也。
諸侯有朝會、聘享、祭祀、燕射之禮，而不得專征伐，故曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”不斥言其不當問，而自謂未之學，所謂邦無道則愚。
子曰：“賜也，汝以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。
予一以貫之。
”一以貫之者，仁也。
惟仁爲能一，惟一爲能貫。
仁者之用心也，敦兮其若樸，寂兮其若谷，昭兮其若鑒，萬物莫足以嬰其中，萬物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖爲而未嘗爲矣。
故終日言而一，終日爲而一，未嘗變而事物爲之應，在上也可，在下也可，耕稼也可，陶漁也可，版築也可，商儈也可。
此皆外之變化而非内之一也，故誠守其一，萬物備矣。
由是而一可以應萬，而萬不可以應一，故曰：“非多學而識之者。
”多學在一之外，故也。
世之多學者衆矣，鮮能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而世因謂可以無學，無學不害，此原伯魯踬于前，而老莊敝于後也。
子曰：“吾猶及史之阙文也。
”【世亂，史之記注不明，前代之事有阙文者，仲尼猶及知之，至于編簡俱絕，非仲尼所知也，故春秋斷自隐公】。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
【耕者謀食而無以自樂，常有餒乏之憂；學者謀道而有以自足】。
子曰：“水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
”此言蹈仁者未嘗死也，未嘗死者，非不死之謂也，言其安之無死地也。
從此論之，仁者必壽，明矣。
朝聞道，夕死可矣。
子曰：“當仁不讓于師。
”此言當仁者宜爲人師，當仁者可不複讓于人師，當仁而讓于人師，則道幾乎不傳，此孟子所謂樂得英才而教育之。
然則才非當仁，亦不可讓爲人師。
危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣。
此以瞽者喻也。
瞽者有相，所以持其危，扶其颠。
子曰：“性相近也，習相遠也。
”人之性雖有高下，而實皆善也，此之謂相近。
及其習也，則有堯桀之分，此之謂相遠。
子曰：“唯上知與下愚不移。
”不移者，言其禀賦已定，非可強而遷也。
上知，所謂生而知之；下愚，所謂困而不學矣。
夫困而不學者，雖學不入，此知困而不能自反者也。
知困而不能自反，耳目與人同，而神識與人異，隔之不通，誘之不達，故曰：“愚”。
天下之冥頑者是也。
然而不害于性善者，愚知非善惡故也。
公山弗擾以費畔，召子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”此釋子路之疑也。
“吾其為東周乎？”者，言己不為東周也。
東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子，故所不為也。
此明雖之公山氏，非助其畔。
好仁不好學，其蔽也愚。
此無仁者之資而慕仁者之操者，故絕聖棄智，适所以愚。
子曰：“禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此言禮者敬而已矣，非玉帛之謂也，玉帛所以飾敬也；樂者和而已矣，非鐘鼓之謂也，鐘鼓所以飾和也。
苟敬矣，雖畎畝之中，禮亦備矣；苟和矣，雖閑居獨處，樂亦備矣。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”此君子指孔子也。
子貢疑孔子道大，故問之。
其下曰：“賜也，亦有惡乎？”雲者，孔子反問子貢之言也。
自惡徼以之為知以下，皆子貢答也。
微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。
”三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。
夫仁者，有成質，略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過，不樂生，不惡死，端而虛，靜而一，若是者，人貌而天，其有利害壽夭成敗者，是寒暑燥濕、春夏秋冬四時之運也。
故命仁者，命以其成質，非語其運之變化而名之也。
成質者，卞氏之玉也；運之變化者，或刻以為玺，或剖以為璧，玺與璧則異矣，然而稱寶者，卞氏之玉也。
天下有道，丘不與易也。
【桀溺本謂孔子皇皇者，欲以己易人耳，故曰：“而誰以易之？”孔子更自謂以天下無道，故欲易之耳。
假令天下有道，丘何皇皇求易之乎？】 君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？此言傳道之難也。
孰有不試而輕以教人？孰有既知其可傳而傳之反倦怠？ 子夏曰：“仕而優則學【優謂優裕過人也，雖曰未學，吾必謂之學矣】，學而優則仕【施于有政，是亦為政】。
” 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”仁者，遺物忘形，無所矜者也。
為仁者，亦當遺物而忘形，無所矜，有所矜，則有所屈矣。
子張内修而外矜，所以去仁遠。
不知命，無以爲君子也。
【臣事君，子事親，命也】。
伯夷、叔齊，不降其志，不辱其身，所謂辟世；柳下惠、少連，降志辱身，言中倫，行中慮，所謂辟色；虞仲、夷逸，隐居放言，所謂辟言；朱張，無事迹，其辟地者與。
衛靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”此亦不語亂也。
諸侯有朝會、聘享、祭祀、燕射之禮，而不得專征伐，故曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。
”不斥言其不當問，而自謂未之學，所謂邦無道則愚。
子曰：“賜也，汝以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。
予一以貫之。
”一以貫之者，仁也。
惟仁爲能一，惟一爲能貫。
仁者之用心也，敦兮其若樸，寂兮其若谷，昭兮其若鑒，萬物莫足以嬰其中，萬物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖爲而未嘗爲矣。
故終日言而一，終日爲而一，未嘗變而事物爲之應，在上也可，在下也可，耕稼也可，陶漁也可，版築也可，商儈也可。
此皆外之變化而非内之一也，故誠守其一，萬物備矣。
由是而一可以應萬，而萬不可以應一，故曰：“非多學而識之者。
”多學在一之外，故也。
世之多學者衆矣，鮮能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而世因謂可以無學，無學不害，此原伯魯踬于前，而老莊敝于後也。
子曰：“吾猶及史之阙文也。
”【世亂，史之記注不明，前代之事有阙文者，仲尼猶及知之，至于編簡俱絕，非仲尼所知也，故春秋斷自隐公】。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
【耕者謀食而無以自樂，常有餒乏之憂；學者謀道而有以自足】。
子曰：“水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
”此言蹈仁者未嘗死也，未嘗死者，非不死之謂也，言其安之無死地也。
從此論之，仁者必壽，明矣。
朝聞道，夕死可矣。
子曰：“當仁不讓于師。
”此言當仁者宜爲人師，當仁者可不複讓于人師，當仁而讓于人師，則道幾乎不傳，此孟子所謂樂得英才而教育之。
然則才非當仁，亦不可讓爲人師。
危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣。
此以瞽者喻也。
瞽者有相，所以持其危，扶其颠。
子曰：“性相近也，習相遠也。
”人之性雖有高下，而實皆善也，此之謂相近。
及其習也，則有堯桀之分，此之謂相遠。
子曰：“唯上知與下愚不移。
”不移者，言其禀賦已定，非可強而遷也。
上知，所謂生而知之；下愚，所謂困而不學矣。
夫困而不學者，雖學不入，此知困而不能自反者也。
知困而不能自反，耳目與人同，而神識與人異，隔之不通，誘之不達，故曰：“愚”。
天下之冥頑者是也。
然而不害于性善者，愚知非善惡故也。
公山弗擾以費畔，召子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”此釋子路之疑也。
“吾其為東周乎？”者，言己不為東周也。
東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子，故所不為也。
此明雖之公山氏，非助其畔。
好仁不好學，其蔽也愚。
此無仁者之資而慕仁者之操者，故絕聖棄智，适所以愚。
子曰：“禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲，樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此言禮者敬而已矣，非玉帛之謂也，玉帛所以飾敬也；樂者和而已矣，非鐘鼓之謂也，鐘鼓所以飾和也。
苟敬矣，雖畎畝之中，禮亦備矣；苟和矣，雖閑居獨處，樂亦備矣。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”此君子指孔子也。
子貢疑孔子道大，故問之。
其下曰：“賜也，亦有惡乎？”雲者，孔子反問子貢之言也。
自惡徼以之為知以下，皆子貢答也。
微子去之，箕子為之奴，比幹谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。
”三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。
夫仁者，有成質，略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過，不樂生，不惡死，端而虛，靜而一，若是者，人貌而天，其有利害壽夭成敗者，是寒暑燥濕、春夏秋冬四時之運也。
故命仁者，命以其成質，非語其運之變化而名之也。
成質者，卞氏之玉也；運之變化者，或刻以為玺，或剖以為璧，玺與璧則異矣，然而稱寶者，卞氏之玉也。
天下有道，丘不與易也。
【桀溺本謂孔子皇皇者，欲以己易人耳，故曰：“而誰以易之？”孔子更自謂以天下無道，故欲易之耳。
假令天下有道，丘何皇皇求易之乎？】 君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？此言傳道之難也。
孰有不試而輕以教人？孰有既知其可傳而傳之反倦怠？ 子夏曰：“仕而優則學【優謂優裕過人也，雖曰未學，吾必謂之學矣】，學而優則仕【施于有政，是亦為政】。
” 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。
”仁者，遺物忘形，無所矜者也。
為仁者，亦當遺物而忘形，無所矜，有所矜，則有所屈矣。
子張内修而外矜，所以去仁遠。
不知命，無以爲君子也。
【臣事君，子事親，命也】。