公是七經小傳卷下
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以季曆有昌也；所以貴昌者，以昌有發也。
泰伯見季曆既仁而文武又聖，知天之意方大啟周室，必有天下，故默焉而逃，是泰伯讓仁人者一讓，聖人者二，故曰三以天下讓也。
夫深知仁聖之德，因見天命之運，獨出獨入，而百姓莫知者也，故曰無得而稱焉。
辭一國之适，離逃竄之名，以自棄于蠻夷，往而不反，求仁得仁者也，故曰可謂至德矣。
” “子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。
此正言堯之讓也。
天道，功成者去，為而不恃，堯始以天下讓，故雲惟堯則之。
” “武王曰：予有亂臣十人。
孔子曰：有婦人焉，九人而已。
舊說婦人即文母，予謂子無臣母之理，或雲古文無臣字，如此則不成文案，武王即位已八十餘，未知文母猶存否，以義推之，此亂臣蓋邑姜，必非文母也。
武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之亂臣。
” “子罕言利與命與仁。
罕者，希也。
希言利，辟其号也；希言命，所謂天道不可得而聞也；希言仁，所謂中人以下不可以語上也。
既非其人，不言，故問仁者，或曰：仁則吾弗知；或曰：未知焉得仁。
” “子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
或當以四作二，非也。
毋意者，不逆詐，不億不信也，億則意也；毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也；毋固者，無可無不可也；毋我者，義陳于前，直服人之口也。
” “子貢曰：有美玉于斯，韫匵而藏諸，求善賈而沽諸？此子貢設事以問孔子也。
言有美玉者，當韫藏之邪，求善賈沽之邪，怪孔子有道不辄仕，故雲爾。
故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
言玉亦貴沽之耳，但當待賈，使人求之，不可炫賣也，故曰我待賈者也。
世人皆幹祿，而孔子應聘，此其操矣。
” “子欲居九夷，蓋徐州、莒、魯之間中國之夷，非海外之夷也。
何以言之？仲尼稱夷狄有君，不如諸夏之亡，則無緣忽欲去中國而從夷狄矣。
周末時，蓋戎夷與中國雜居，仲尼周流，未嘗三年淹，故其羇旅之際，适偶可居九夷耳，非忿怼中國莫能宗己而去之也。
” “子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！此言人之學，譬于禾，有苗而不及秀者，秀而不及實者，皆中道而畫，惟君子苗則秀，秀則實，所謂大成之人也。
管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎，何其孺子也；其壯也，莊莊乎，何其士也；其成也，由由乎，茲免，何其君子也。
眴眴者，苗也；莊莊者，秀也；由由者，實也。
終此論者，秀與實在禾，而食之在人耳。
” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。
巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。
巽謂遜于志者也。
法語之言，雖小人亦能面從，改之難耳。
巽與之言，雖君子不能不心說，繹之難耳。
商書曰：‘有言遜于汝志，必求諸非道求也。
’所謂繹也。
” 子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
此言權之難也。
共學也，适道也，立也，權也，四人也。
共學以況有恒者，有恒者可與共學矣，未及适道也。
适道以況善人，善人升堂，不入于室，可與适道矣，未及于立也。
立者，言立德立功也。
立德立功者，以況君子，君子可與立矣，未及于權也。
能用權者，其惟仁聖而已矣。
權者，反經者也。
反經之至，至于動天下，易君王，而當世不疑，後世不非，惟無心而體道者能之。
湯武、伊尹、周公是也。
故有湯武、伊尹、周公之心，則可以行權，無湯武、伊尹、周公之心，則亂也。
曹人欲君子臧，吳人欲君季劄，皆辭不從，兩人者自知審矣，以爲己适可以立，而未可以權也。
權之設，豈易然乎？” 不時不食【如果實未熟之類】 子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
”此言文質之異也。
凡誠慤爲質，禮樂爲文，人之舉事，能先盡誠慤而後禮樂者，今之所謂野人也。
野人猶言郊野之人，郊野之人質多而文少，務實而不務華。
其舉事先飾禮樂而後誠慤者，今之所謂君子也。
君子謂朝廷之人，習其文而忘其質。
仲尼欲救周之敝，複夏之忠，故取先進于禮樂者。
先進于禮樂者，言誠慤在禮樂之先。
孟子曰：“恭敬者，币之未将者也。
” 子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。
自德行以上，孔子語也；自德行而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。
三千之徒，足以升四科者，不惟此十人，此十人乃從我陳蔡者耳。
” 子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”此言善人資性未能髙絶，苟不踐迹，則亦不能入于室。
每踐迹，則可以入室矣。
迹者，禮樂法制也。
然則有不待禮樂法制而未始入于非人者，雖不踐迹，而入室矣。
子曰：“論笃是與？君子者乎？色莊者乎？【與讀如黨與之與】笃于論者而與之，謂之君子乎？謂之色莊乎？蓋謂之君子矣。
莊言，色厲内荏。
” 子路率爾而對。
率爾者，意氣發動，輕易之貎。
又曰：“夫子何哂由也？”曰：“
泰伯見季曆既仁而文武又聖，知天之意方大啟周室，必有天下，故默焉而逃，是泰伯讓仁人者一讓，聖人者二，故曰三以天下讓也。
夫深知仁聖之德，因見天命之運，獨出獨入，而百姓莫知者也，故曰無得而稱焉。
辭一國之适，離逃竄之名，以自棄于蠻夷，往而不反，求仁得仁者也，故曰可謂至德矣。
” “子曰：大哉堯之為君也！巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。
此正言堯之讓也。
天道，功成者去，為而不恃，堯始以天下讓，故雲惟堯則之。
” “武王曰：予有亂臣十人。
孔子曰：有婦人焉，九人而已。
舊說婦人即文母，予謂子無臣母之理，或雲古文無臣字，如此則不成文案，武王即位已八十餘，未知文母猶存否，以義推之，此亂臣蓋邑姜，必非文母也。
武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之亂臣。
” “子罕言利與命與仁。
罕者，希也。
希言利，辟其号也；希言命，所謂天道不可得而聞也；希言仁，所謂中人以下不可以語上也。
既非其人，不言，故問仁者，或曰：仁則吾弗知；或曰：未知焉得仁。
” “子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
或當以四作二，非也。
毋意者，不逆詐，不億不信也，億則意也；毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也；毋固者，無可無不可也；毋我者，義陳于前，直服人之口也。
” “子貢曰：有美玉于斯，韫匵而藏諸，求善賈而沽諸？此子貢設事以問孔子也。
言有美玉者，當韫藏之邪，求善賈沽之邪，怪孔子有道不辄仕，故雲爾。
故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
言玉亦貴沽之耳，但當待賈，使人求之，不可炫賣也，故曰我待賈者也。
世人皆幹祿，而孔子應聘，此其操矣。
” “子欲居九夷，蓋徐州、莒、魯之間中國之夷，非海外之夷也。
何以言之？仲尼稱夷狄有君，不如諸夏之亡，則無緣忽欲去中國而從夷狄矣。
周末時，蓋戎夷與中國雜居，仲尼周流，未嘗三年淹，故其羇旅之際，适偶可居九夷耳，非忿怼中國莫能宗己而去之也。
” “子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！此言人之學，譬于禾，有苗而不及秀者，秀而不及實者，皆中道而畫，惟君子苗則秀，秀則實，所謂大成之人也。
管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎，何其孺子也；其壯也，莊莊乎，何其士也；其成也，由由乎，茲免，何其君子也。
眴眴者，苗也；莊莊者，秀也；由由者，實也。
終此論者，秀與實在禾，而食之在人耳。
” 子曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。
巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。
巽謂遜于志者也。
法語之言，雖小人亦能面從，改之難耳。
巽與之言，雖君子不能不心說，繹之難耳。
商書曰：‘有言遜于汝志，必求諸非道求也。
’所謂繹也。
” 子曰：“可與共學，未可與适道；可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
此言權之難也。
共學也，适道也，立也，權也，四人也。
共學以況有恒者，有恒者可與共學矣，未及适道也。
适道以況善人，善人升堂，不入于室，可與适道矣，未及于立也。
立者，言立德立功也。
立德立功者，以況君子，君子可與立矣，未及于權也。
能用權者，其惟仁聖而已矣。
權者，反經者也。
反經之至，至于動天下，易君王，而當世不疑，後世不非，惟無心而體道者能之。
湯武、伊尹、周公是也。
故有湯武、伊尹、周公之心，則可以行權，無湯武、伊尹、周公之心，則亂也。
曹人欲君子臧，吳人欲君季劄，皆辭不從，兩人者自知審矣，以爲己适可以立，而未可以權也。
權之設，豈易然乎？” 不時不食【如果實未熟之類】 子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
”此言文質之異也。
凡誠慤爲質，禮樂爲文，人之舉事，能先盡誠慤而後禮樂者，今之所謂野人也。
野人猶言郊野之人，郊野之人質多而文少，務實而不務華。
其舉事先飾禮樂而後誠慤者，今之所謂君子也。
君子謂朝廷之人，習其文而忘其質。
仲尼欲救周之敝，複夏之忠，故取先進于禮樂者。
先進于禮樂者，言誠慤在禮樂之先。
孟子曰：“恭敬者，币之未将者也。
” 子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。
德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。
自德行以上，孔子語也；自德行而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。
三千之徒，足以升四科者，不惟此十人，此十人乃從我陳蔡者耳。
” 子張問善人之道。
子曰：“不踐迹，亦不入于室。
”此言善人資性未能髙絶，苟不踐迹，則亦不能入于室。
每踐迹，則可以入室矣。
迹者，禮樂法制也。
然則有不待禮樂法制而未始入于非人者，雖不踐迹，而入室矣。
子曰：“論笃是與？君子者乎？色莊者乎？【與讀如黨與之與】笃于論者而與之，謂之君子乎？謂之色莊乎？蓋謂之君子矣。
莊言，色厲内荏。
” 子路率爾而對。
率爾者，意氣發動，輕易之貎。
又曰：“夫子何哂由也？”曰：“