公是七經小傳卷下
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” “子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
此言惟聖人能盡人之性，盡物之性，長短大小，深淺天道者，天命也，聖人所獨知也。
堯授舜，舜授禹，是也。
” “子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
予謂聞讀如聞斯行諸之聞，行讀如聞斯行諸之行。
子路周人之急，常若不逮，此孔子所以戒其兼人也。
” “陳文子有馬十乘，棄而違之。
凡大夫去其位曰違，違猶喪也。
春秋傳曰：卿違從大夫之位。
又曰：凡諸侯之大夫違，告于諸侯。
” “子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉【聖人之忠信與人同耳，故雖十室之邑，必有之】，不如丘之好學也【人之忠信暫至而已，不如聖人好而學之不倦也，此其所以異】。
” “有顔回者好學【三月不違仁，是好之】，今也則亡，未聞好學者也【其餘則日月至焉而已矣】。
” “女為君子儒，無為小人儒【君子儒，将行之，所謂為己者也；小人儒，将言之，所謂為人者也】。
” “質勝文則野【質，誠悫也；文，儀貌也。
由内出，故曰質；由外作，故曰文。
野人不為儀貌而多任誠悫】，文勝質則史【史者，祝史也，習于儀貌而不任情實】，文質彬彬，然後君子【儀以飾情，外内相副，無所偏任】。
” “人之生也直【人所以取生者，皆正直之道也，若不由正直，則死矣】，罔之生也幸而免【有不由正直者，名之為罔，言非人常生之道也，然而得生者，是幸也，非必然】。
” “樊遲問仁。
曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣【行之似迂闊，望之似難成，不求近功者也，如是可謂仁。
難讀如為之難之難，難者，踐迹也，不難未有能獲者也】。
” “子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
知者則利仁者也，仁者則安仁者也。
利仁者，明而誠之，有似于水，漸而進者，故曰樂水也；安仁者，誠而明之，有似于山，自然而高，故曰樂山也。
凡明而誠之者，本動故也，故曰知者動；凡誠而明之者，本靜故也，故曰仁者靜。
凡利仁者，去不善而就善，萬物皆備于我矣，故曰樂；凡安仁者，與造化為一體，死生不得與之變，故曰壽。
” “子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
道，王道也。
仲尼之時，齊強魯弱，然齊承霸者之餘，其俗尚功名，任權力，不如魯人習禮讓，守儒術，尊尊親親，于王道為近。
” “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚不依觚之制，終不成為觚，猶學君子者不盡其道，終不成為君子也。
” “君子可逝也【逝讀如逝将去汝之逝】，不可陷也【君子表微知著，不善斯去矣，可得而逝，不可得而陷】，可欺也【可欺以其方】，不可罔也【難罔以非其道】。
” “子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！舊說仲尼見南子，欲因以行道，非也。
古者謂其君曰君，謂其夫人曰小君，仕者自當見小君，是時孔子仕于衛，故以禮見南子也。
子路疑衛君無道，夫人無德，夫子不足複仕其朝，故孔子陳之曰：予所不仕者，皆棄絕于天者耳，衛君尚未也。
或者子路為衛君無道，夫人無德，疑夫子内貪仕其朝，而外托于禮，故夫子自陳其意曰：我所不用正者，使天厭之！天厭之！尋子路性鄙，不為無此，而仲尼自謂知我者，其天乎，援天陳辭，亦不足怪。
” “子貢曰：如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也聖乎！博施者，言其守約施博，而衆皆濟，在上則堯舜，在下則孔子是已。
天地之内，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛之，物無愚智，無大小，皆樂其性而得其生，可謂濟衆矣，惟聖人及之。
” “子曰：默而識之【聖也】，學而不厭【智也】，誨人不倦【仁也】，何有于我哉【自謙，謂此三事何有于我者，我何有此三事也】。
” “子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
此言以道德為内，以仁藝為外也。
志于道者，所以立大本也；據于德者，所以盡其性也，德者，得也，凡道苟能志之，又必安于己之自得以以為據；依于仁者，所以接萬事也，進退行止，出處語默，不可常同，要之仁而已；遊于藝者，所以行于世也，禮樂射禦書數，與衆人共之，不可不為也，此所謂全德無内外之偏矣。
” “不圖為樂之至于斯也【不圖，不意也，仲尼昔未嘗聞韶，乍聞之，樂甚，故曰不意舜之為樂乃至于如此也】。
” “子不語怪、力、亂、神。
語讀如吾語女之語。
人有挾怪而問者，挾力而問者，挾亂而問者，挾神而問者，皆不語之，此聖人知言也。
怪讀如素隐行怪之怪，詭采衆名，非中庸之法者也；力則子路問君子尚勇是矣；亂者，若孔文子問軍旅，白公問微言是矣；神者，季路問鬼與死是矣。
” “文莫吾猶人也【言世多虛文過實，莫肯自謂吾猶人也】，躬行君子，則吾未之有得。
” “子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。
所謂三以天下讓者，言自竄荊吳以讓季曆也。
所以讓季曆者，
” “子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
此言惟聖人能盡人之性，盡物之性，長短大小，深淺天道者，天命也，聖人所獨知也。
堯授舜，舜授禹，是也。
” “子路有聞，未之能行，惟恐有聞。
予謂聞讀如聞斯行諸之聞，行讀如聞斯行諸之行。
子路周人之急，常若不逮，此孔子所以戒其兼人也。
” “陳文子有馬十乘，棄而違之。
凡大夫去其位曰違，違猶喪也。
春秋傳曰：卿違從大夫之位。
又曰：凡諸侯之大夫違，告于諸侯。
” “子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉【聖人之忠信與人同耳，故雖十室之邑，必有之】，不如丘之好學也【人之忠信暫至而已，不如聖人好而學之不倦也，此其所以異】。
” “有顔回者好學【三月不違仁，是好之】，今也則亡，未聞好學者也【其餘則日月至焉而已矣】。
” “女為君子儒，無為小人儒【君子儒，将行之，所謂為己者也；小人儒，将言之，所謂為人者也】。
” “質勝文則野【質，誠悫也；文，儀貌也。
由内出，故曰質；由外作，故曰文。
野人不為儀貌而多任誠悫】，文勝質則史【史者，祝史也，習于儀貌而不任情實】，文質彬彬，然後君子【儀以飾情，外内相副，無所偏任】。
” “人之生也直【人所以取生者，皆正直之道也，若不由正直，則死矣】，罔之生也幸而免【有不由正直者，名之為罔，言非人常生之道也，然而得生者，是幸也，非必然】。
” “樊遲問仁。
曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣【行之似迂闊，望之似難成，不求近功者也，如是可謂仁。
難讀如為之難之難，難者，踐迹也，不難未有能獲者也】。
” “子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
知者則利仁者也，仁者則安仁者也。
利仁者，明而誠之，有似于水，漸而進者，故曰樂水也；安仁者，誠而明之，有似于山，自然而高，故曰樂山也。
凡明而誠之者，本動故也，故曰知者動；凡誠而明之者，本靜故也，故曰仁者靜。
凡利仁者，去不善而就善，萬物皆備于我矣，故曰樂；凡安仁者，與造化為一體，死生不得與之變，故曰壽。
” “子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道。
道，王道也。
仲尼之時，齊強魯弱，然齊承霸者之餘，其俗尚功名，任權力，不如魯人習禮讓，守儒術，尊尊親親，于王道為近。
” “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚不依觚之制，終不成為觚，猶學君子者不盡其道，終不成為君子也。
” “君子可逝也【逝讀如逝将去汝之逝】，不可陷也【君子表微知著，不善斯去矣，可得而逝，不可得而陷】，可欺也【可欺以其方】，不可罔也【難罔以非其道】。
” “子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！舊說仲尼見南子，欲因以行道，非也。
古者謂其君曰君，謂其夫人曰小君，仕者自當見小君，是時孔子仕于衛，故以禮見南子也。
子路疑衛君無道，夫人無德，夫子不足複仕其朝，故孔子陳之曰：予所不仕者，皆棄絕于天者耳，衛君尚未也。
或者子路為衛君無道，夫人無德，疑夫子内貪仕其朝，而外托于禮，故夫子自陳其意曰：我所不用正者，使天厭之！天厭之！尋子路性鄙，不為無此，而仲尼自謂知我者，其天乎，援天陳辭，亦不足怪。
” “子貢曰：如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也聖乎！博施者，言其守約施博，而衆皆濟，在上則堯舜，在下則孔子是已。
天地之内，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛之，物無愚智，無大小，皆樂其性而得其生，可謂濟衆矣，惟聖人及之。
” “子曰：默而識之【聖也】，學而不厭【智也】，誨人不倦【仁也】，何有于我哉【自謙，謂此三事何有于我者，我何有此三事也】。
” “子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
此言以道德為内，以仁藝為外也。
志于道者，所以立大本也；據于德者，所以盡其性也，德者，得也，凡道苟能志之，又必安于己之自得以以為據；依于仁者，所以接萬事也，進退行止，出處語默，不可常同，要之仁而已；遊于藝者，所以行于世也，禮樂射禦書數，與衆人共之，不可不為也，此所謂全德無内外之偏矣。
” “不圖為樂之至于斯也【不圖，不意也，仲尼昔未嘗聞韶，乍聞之，樂甚，故曰不意舜之為樂乃至于如此也】。
” “子不語怪、力、亂、神。
語讀如吾語女之語。
人有挾怪而問者，挾力而問者，挾亂而問者，挾神而問者，皆不語之，此聖人知言也。
怪讀如素隐行怪之怪，詭采衆名，非中庸之法者也；力則子路問君子尚勇是矣；亂者，若孔文子問軍旅，白公問微言是矣；神者，季路問鬼與死是矣。
” “文莫吾猶人也【言世多虛文過實，莫肯自謂吾猶人也】，躬行君子，則吾未之有得。
” “子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。
所謂三以天下讓者，言自竄荊吳以讓季曆也。
所以讓季曆者，