公是七經小傳卷下
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宋 劉敞 撰
論語
“學而時習之，不亦說乎【溫故而知新】？有朋自遠方來，不亦樂乎【朋，衆也，可以為師而衆歸之】？人不知而不愠，不亦君子乎【不患人之不己知】？”
“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎【傳者，傳所受于師之道，今無乃不習而以教人乎，為誤人爾】？”
“禮之用，和為貴【君所謂可而有否焉，君所謂否而有可焉，此之謂和】。
先王之道，斯為美，小大由之。
有所不行【大，君臣也；小，父子也。
有所不行者，在醜夷不争之類是】，知和而和，不以禮節之，亦不可行也【此複說有所不行也。
獻可替否，和也；在醜夷不争，禮也。
但知貴和為和，而不知禮有常節者，亦不可行也。
故臣亦有三谏而去之道，若三谏而不去，是又不以禮節者也】。
” “信近于義，言可複也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也【親，近也。
信者、恭者，雖未合于義、禮，苟能因其性而不失所近人，亦可尊，此欲信者常務近義，恭者常務近禮，皆可宗也】。
” “林放問禮之本。
子曰：大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
夫以戚為喪本，可也；以儉為禮本，何哉？曰：林放本問賓客奉養之禮，非兼問五禮也。
何以明之？問五禮之本，則不當答以儉，又不當引喪為之偶，故知所問惟賓客奉養之禮也。
賓客奉養之禮以儉為本者，儉則任誠悫，誠悫乃本也。
故聘禮曰：币美則沒禮。
又曰：多貨則傷德。
币之與貨，非所以為本也。
損其美，卻其多，乃可謂之儉，儉則禮與德俱無傷，是本矣。
孟子曰：恭敬者，币之未将。
然則禮之字當讀如厚為之禮之禮。
” “子曰：射不主皮【此大射禮篇文也】，為【于僞反】力不同科，古之道也【解禮所以如此雲者，為力不同科也，是以君子貴德賤力，取其有威儀也】。
” “儀封人曰：二三子何患于喪乎？喪讀如問喪之喪，喪欲速貧之喪，失位為喪，是時仲尼去大夫，故雲喪也。
言喪不足患，是乃天下久無道，而天以夫子為木铎于其間耳，故使之數失位周流也。
” “子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得知？裡猶居也。
言人為身謀，居惟居于仁為美，即擇居而不能居仁，不可謂知。
” “仁者安仁，知者利仁。
仁者生而靜，其為仁安之而已矣。
知者動而複者也，動而複則利而後仁。
利者，非利于為仁之可以得利也，利猶動也，知者必動而後仁矣。
” “惟仁者能好人，能惡人，以其無好惡故能定好惡。
子曰：苟志于仁矣，無惡也。
此言人之行事，苟能推心于仁，以善為之，雖不中節，終不為惡，謂之過可矣。
” “子曰：我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
所謂好仁者，安仁者也；惡不仁者，去不仁而就仁者也。
去不仁而就仁，則是不欲使己有不仁之過也，雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。
” “子曰：人之過也，各于其黨。
觀過斯知仁矣。
此言君子有過，小人亦有過，但各自附近為黨類耳。
欲分别之者，小人之過常近利，君子之過常近善。
舉其過而推言之，則知仁不仁之情。
譬如陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
此實過也，然仲尼之意，非不知過，蓋欲厚其君，不得不受以為過也。
周公使管叔監殷，管叔以殷畔，此實過也，蓋欲親其兄，不得不受以為過也。
推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過也，乃所以全其仁也【又曰：人之過，或有以善為之而不知其義者，故當征黨類以察其素行是非】。
” “子曰：朝聞道，夕死可矣。
道，仁也。
所以未可死者，以不聞道也。
苟聞夫道，朝聞之則夕死也可，夕聞之則朝死也可，非樂死也，非求死也，安死也。
安死者，惟簡之而不得。
” “君子懷德，小人懷土。
君子，在上位者也。
言君子懷于為德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷于用刑，導之以政，則小人不複懷土，将懷惠己者而歸之矣。
所謂免而無恥也。
此言小人之性無常，在上導之而已。
” “子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也【求知非也，求為可知是也。
知之者，人也；莫知者，己也】。
” “子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜。
此一章意，若仲尼真欲浮于海，是怼也，非君子之道矣，且又不當譏子路無所取材也。
夫譏子路無所取材，則足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼為若言者，蓋言己在天下，道不行，則去周流四方，若乘桴之浮海，随波轉薄矣。
子路失指，謂仲尼真欲浮于海，故仲尼反以無所取材戲之也。
” “宰予晝寝。
子曰：朽木不可雕也【雲雲】。
學者多疑宰予之過輕，而仲尼貶之重，此弗深考之蔽也。
古者君子不晝夜居于内，晝居于内，則問其疾，所以異男女之節，厲人倫也。
如使宰予廢法縱欲，晝夜居于内，所謂亂男女的節，俾晝作夜，大雅之刺幽厲是也。
仲尼安得不深貶之？然則寝當讀為内寝之寝，而說者蓋誤為眠寝之
先王之道，斯為美，小大由之。
有所不行【大，君臣也；小，父子也。
有所不行者，在醜夷不争之類是】，知和而和，不以禮節之，亦不可行也【此複說有所不行也。
獻可替否，和也；在醜夷不争，禮也。
但知貴和為和，而不知禮有常節者，亦不可行也。
故臣亦有三谏而去之道，若三谏而不去，是又不以禮節者也】。
” “信近于義，言可複也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也【親，近也。
信者、恭者，雖未合于義、禮，苟能因其性而不失所近人，亦可尊，此欲信者常務近義，恭者常務近禮，皆可宗也】。
” “林放問禮之本。
子曰：大哉問！禮，與其奢也，甯儉；喪，與其易也，甯戚。
夫以戚為喪本，可也；以儉為禮本，何哉？曰：林放本問賓客奉養之禮，非兼問五禮也。
何以明之？問五禮之本，則不當答以儉，又不當引喪為之偶，故知所問惟賓客奉養之禮也。
賓客奉養之禮以儉為本者，儉則任誠悫，誠悫乃本也。
故聘禮曰：币美則沒禮。
又曰：多貨則傷德。
币之與貨，非所以為本也。
損其美，卻其多，乃可謂之儉，儉則禮與德俱無傷，是本矣。
孟子曰：恭敬者，币之未将。
然則禮之字當讀如厚為之禮之禮。
” “子曰：射不主皮【此大射禮篇文也】，為【于僞反】力不同科，古之道也【解禮所以如此雲者，為力不同科也，是以君子貴德賤力，取其有威儀也】。
” “儀封人曰：二三子何患于喪乎？喪讀如問喪之喪，喪欲速貧之喪，失位為喪，是時仲尼去大夫，故雲喪也。
言喪不足患，是乃天下久無道，而天以夫子為木铎于其間耳，故使之數失位周流也。
” “子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得知？裡猶居也。
言人為身謀，居惟居于仁為美，即擇居而不能居仁，不可謂知。
” “仁者安仁，知者利仁。
仁者生而靜，其為仁安之而已矣。
知者動而複者也，動而複則利而後仁。
利者，非利于為仁之可以得利也，利猶動也，知者必動而後仁矣。
” “惟仁者能好人，能惡人，以其無好惡故能定好惡。
子曰：苟志于仁矣，無惡也。
此言人之行事，苟能推心于仁，以善為之，雖不中節，終不為惡，謂之過可矣。
” “子曰：我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
所謂好仁者，安仁者也；惡不仁者，去不仁而就仁者也。
去不仁而就仁，則是不欲使己有不仁之過也，雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。
” “子曰：人之過也，各于其黨。
觀過斯知仁矣。
此言君子有過，小人亦有過，但各自附近為黨類耳。
欲分别之者，小人之過常近利，君子之過常近善。
舉其過而推言之，則知仁不仁之情。
譬如陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
此實過也，然仲尼之意，非不知過，蓋欲厚其君，不得不受以為過也。
周公使管叔監殷，管叔以殷畔，此實過也，蓋欲親其兄，不得不受以為過也。
推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過也，乃所以全其仁也【又曰：人之過，或有以善為之而不知其義者，故當征黨類以察其素行是非】。
” “子曰：朝聞道，夕死可矣。
道，仁也。
所以未可死者，以不聞道也。
苟聞夫道，朝聞之則夕死也可，夕聞之則朝死也可，非樂死也，非求死也，安死也。
安死者，惟簡之而不得。
” “君子懷德，小人懷土。
君子，在上位者也。
言君子懷于為德，導之以德，則小人乃懷土重遷；如君子懷于用刑，導之以政，則小人不複懷土，将懷惠己者而歸之矣。
所謂免而無恥也。
此言小人之性無常，在上導之而已。
” “子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也【求知非也，求為可知是也。
知之者，人也；莫知者，己也】。
” “子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？子路聞之喜。
此一章意，若仲尼真欲浮于海，是怼也，非君子之道矣，且又不當譏子路無所取材也。
夫譏子路無所取材，則足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼為若言者，蓋言己在天下，道不行，則去周流四方，若乘桴之浮海，随波轉薄矣。
子路失指，謂仲尼真欲浮于海，故仲尼反以無所取材戲之也。
” “宰予晝寝。
子曰：朽木不可雕也【雲雲】。
學者多疑宰予之過輕，而仲尼貶之重，此弗深考之蔽也。
古者君子不晝夜居于内，晝居于内，則問其疾，所以異男女之節，厲人倫也。
如使宰予廢法縱欲，晝夜居于内，所謂亂男女的節，俾晝作夜，大雅之刺幽厲是也。
仲尼安得不深貶之？然則寝當讀為内寝之寝，而說者蓋誤為眠寝之