公是七經小傳卷中
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夫私事使私人擯，則稱名。
”鄭雲：“若晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊之類。
”非也。
此乃謂若趙襄子使楚隆吊吳夫差之類爾。
凡大夫聘而傳命，則當稱寡君，至于私臣擯于君命，不得言主，故名之也。
楚隆之詞曰：“寡君之老無防，使陪臣隆敢展謝之。
”此則名者也。
喪服小記曰：“禮不王不禘。
”此一句當在前文“王者禘其祖之所自出”之上，脫誤在後爾。
又曰：“庶子王亦如之。
”注雲：“庶子祭天立廟。
”非也。
此一句當承後文“慈母與妾母不世祭也”之下，脫誤在前爾。
又曰：“而立四廟。
”雲“天子立四廟。
”亦非也。
此一句上有脫簡爾，文當曰：“諸侯及其太祖而立四廟。
” 學記曰：“發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。
”發慮憲者，言發動知慮，能求憲法也，動讀如《中庸》“明則動之”之動，言此皆從善，未足以動人也。
“就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
”賢謂賢于人之賢，遠謂遠于人之遠，可以動人矣，未能使人化也。
凡動者，言矜式之；化者，言心服之。
唯學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者衆，見之者詳也。
樂記曰：“知音而不知樂者，衆庶是也。
惟君子為能知樂。
所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創業象功移風俗也。
” 清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
此皆言貴其本而忘其末也。
遺者，忘也，棄也。
清廟之瑟，美其德而忘其音；大飨之禮，美其敬而忘其味。
凡樂以音為之節，而反忘音焉，意不主于音也。
意不主于音，是故朱弦疏越乃可尚也。
凡食飨以味為之文，而反忘味焉，意不主于味也。
意不主于味，是故玄酒大羹乃可尚也。
主于音，則不能遺音，不能遺音，則雖繁手淫聲有不足矣。
主于味，則不能遺音，不能遺味，則雖太牢庶羞有不足矣。
故孔子曰：“禮樂雲。
” 散軍而郊射，左射狸首，右射驺虞。
郊射者，射于郊也。
大射三侯，北面東上，故狸首為左，驺虞為右矣。
曲禮曰：“主人入門而右。
” 雜記曰：“大夫訃于他國之大夫曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。
”實者，以異國傳聞疑言，使人實之也。
褒衣：褒衣者，加賜之衣，在數之外者也。
違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。
此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。
然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。
春秋傳所謂“未臣焉，有伐其國者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，則不可”。
鄭玄雲：“去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。
”非也。
父母之喪，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
案喪不宜有異同，然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。
喪服曰：“小功以下為兄弟。
” 喪大記曰：“複衣不以衣屍，不以斂。
”此兩句共一說耳，于文為骈，然則本但雲“複衣以衣屍，不以斂”也。
以衣屍者，即士喪禮以衣衣屍者也；不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。
祭義曰：“周人祭日以朝及暗。
”此言周人尚赤，大事用日出，先日欲出之初，猶逮及暗，則可行祭事矣。
稍後則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏祭，仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。
若曰周人之祭自朝及暮，則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。
中庸曰：“故君子以人治人，改而止。
”言回己而作人，如是而已矣。
此所謂恕也。
表記子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
”足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。
此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。
故下自解之曰：“君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
信則不巧矣，憚則不令矣，畏則不足矣。
”注乃雲：“足容、色容、口容。
”非也。
子曰：“惟天子受命于天，士受命于君。
”注者曰：“惟當作雖。
”非也。
此言天子之命在天，士之命在君，非天命不為天子，非君命不為士也，皆有制之已。
射義曰：“諸侯以狸首為節。
”鄭玄以射儀所引曾孫侯氏為狸首之詩，非也。
驺虞、采蘋、采蘩皆在二南，則狸首者，亦必其俦矣。
疑原壤所歌狸首之斑然，執女手之卷然，即是其章首，但仲尼删詩之時，樂正已亡此篇，而諸侯朝觐之禮久絕，惡狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。
或曰：“狸首，鵲巢也。
篆文狸似鵲，首似巢，鵲巢之詩禦之、将之、成之，此亦時會之通。
” 公羊【國語】 公羊傳桓公二年宋督弑其君下注全衍，莊九年齊人取子糾殺之，其何當雲“其曰取之何”，十六年公會諸侯同盟于幽衍公字，二十六年公伐戎少一春字，闵公篇當附莊公後，僖十八年宋公會曹伯伐齊衍會字，文十三年衛侯會公于沓少公字，成二年齊侯使國佐如師，己酉及國佐盟于袁婁後又雲及齊國佐盟于袁婁，前文全衍，後文衍齊字，十五年執曹伯歸之于京師衍之字，襄二十四年大饑誤為譏字【今本已作饑】，三十一年莒人弑其君密州下注衍密州為君惡已下十四字，昭元年衛石惡當作衛齊惡，二十年華定出本陳本當作奔字【今本已作奔】，哀七年若使他人然當雲使若他人然。
左傳曰：“都城過百雉，國之害也。
”說者曰：“百雉之城，三國之一也。
”據子男而言也。
又曰：“大都不過三國之一，中五之一，小九之一。
”然則設鄭伯建小都，才方一百七十餘步，豈有半裡之地可為都者？又其中大計不過五百畝之田耳，城郭塗巷三分去一則僅得三百四十畝，如何建宗廟社稷，如何居民，如何守禦？此不近人情之尤者，公羊雲：“五闆而堵，五堵而雉。
”是也。
國語曰：“禘郊宗祖報，報似有壇墠而無廟者。
或曰：報者，毀廟之有功德者，祫則亦及之，故雲報也。
”
”鄭雲：“若晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之于齊之類。
”非也。
此乃謂若趙襄子使楚隆吊吳夫差之類爾。
凡大夫聘而傳命，則當稱寡君，至于私臣擯于君命，不得言主，故名之也。
楚隆之詞曰：“寡君之老無防，使陪臣隆敢展謝之。
”此則名者也。
喪服小記曰：“禮不王不禘。
”此一句當在前文“王者禘其祖之所自出”之上，脫誤在後爾。
又曰：“庶子王亦如之。
”注雲：“庶子祭天立廟。
”非也。
此一句當承後文“慈母與妾母不世祭也”之下，脫誤在前爾。
又曰：“而立四廟。
”雲“天子立四廟。
”亦非也。
此一句上有脫簡爾，文當曰：“諸侯及其太祖而立四廟。
” 學記曰：“發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。
”發慮憲者，言發動知慮，能求憲法也，動讀如《中庸》“明則動之”之動，言此皆從善，未足以動人也。
“就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
”賢謂賢于人之賢，遠謂遠于人之遠，可以動人矣，未能使人化也。
凡動者，言矜式之；化者，言心服之。
唯學可以化民成俗，謂其所傳者博，所教者衆，見之者詳也。
樂記曰：“知音而不知樂者，衆庶是也。
惟君子為能知樂。
所謂君子知樂者，知其通倫理也，知其扶性飾情而反之正也，知其創業象功移風俗也。
” 清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。
大飨之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
此皆言貴其本而忘其末也。
遺者，忘也，棄也。
清廟之瑟，美其德而忘其音；大飨之禮，美其敬而忘其味。
凡樂以音為之節，而反忘音焉，意不主于音也。
意不主于音，是故朱弦疏越乃可尚也。
凡食飨以味為之文，而反忘味焉，意不主于味也。
意不主于味，是故玄酒大羹乃可尚也。
主于音，則不能遺音，不能遺音，則雖繁手淫聲有不足矣。
主于味，則不能遺音，不能遺味，則雖太牢庶羞有不足矣。
故孔子曰：“禮樂雲。
” 散軍而郊射，左射狸首，右射驺虞。
郊射者，射于郊也。
大射三侯，北面東上，故狸首為左，驺虞為右矣。
曲禮曰：“主人入門而右。
” 雜記曰：“大夫訃于他國之大夫曰：吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。
”實者，以異國傳聞疑言，使人實之也。
褒衣：褒衣者，加賜之衣，在數之外者也。
違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服。
此言違而仕者，則不反服舊君，避新君也。
然而違而未仕者，聞舊君之喪，則反服爾。
春秋傳所謂“未臣焉，有伐其國者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，則不可”。
鄭玄雲：“去諸侯仕諸侯，去大夫仕大夫，乃得為舊君服。
”非也。
父母之喪，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
案喪不宜有異同，然則昆當作兄，兄弟或不同居矣。
喪服曰：“小功以下為兄弟。
” 喪大記曰：“複衣不以衣屍，不以斂。
”此兩句共一說耳，于文為骈，然則本但雲“複衣以衣屍，不以斂”也。
以衣屍者，即士喪禮以衣衣屍者也；不以斂者，即士喪禮浴而去之者也。
祭義曰：“周人祭日以朝及暗。
”此言周人尚赤，大事用日出，先日欲出之初，猶逮及暗，則可行祭事矣。
稍後則晝，晝則與殷人日中相亂，故季氏祭，仲由為宰，晏朝而退，仲尼謂之知禮也。
若曰周人之祭自朝及暮，則孔子無為多仲由，仲由為不知禮。
中庸曰：“故君子以人治人，改而止。
”言回己而作人，如是而已矣。
此所謂恕也。
表記子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
”足者，足恭也；色者，令色也；口者，巧言也。
此仲尼所與左丘明同其恥之三事也。
故下自解之曰：“君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
信則不巧矣，憚則不令矣，畏則不足矣。
”注乃雲：“足容、色容、口容。
”非也。
子曰：“惟天子受命于天，士受命于君。
”注者曰：“惟當作雖。
”非也。
此言天子之命在天，士之命在君，非天命不為天子，非君命不為士也，皆有制之已。
射義曰：“諸侯以狸首為節。
”鄭玄以射儀所引曾孫侯氏為狸首之詩，非也。
驺虞、采蘋、采蘩皆在二南，則狸首者，亦必其俦矣。
疑原壤所歌狸首之斑然，執女手之卷然，即是其章首，但仲尼删詩之時，樂正已亡此篇，而諸侯朝觐之禮久絕，惡狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。
或曰：“狸首，鵲巢也。
篆文狸似鵲，首似巢，鵲巢之詩禦之、将之、成之，此亦時會之通。
” 公羊【國語】 公羊傳桓公二年宋督弑其君下注全衍，莊九年齊人取子糾殺之，其何當雲“其曰取之何”，十六年公會諸侯同盟于幽衍公字，二十六年公伐戎少一春字，闵公篇當附莊公後，僖十八年宋公會曹伯伐齊衍會字，文十三年衛侯會公于沓少公字，成二年齊侯使國佐如師，己酉及國佐盟于袁婁後又雲及齊國佐盟于袁婁，前文全衍，後文衍齊字，十五年執曹伯歸之于京師衍之字，襄二十四年大饑誤為譏字【今本已作饑】，三十一年莒人弑其君密州下注衍密州為君惡已下十四字，昭元年衛石惡當作衛齊惡，二十年華定出本陳本當作奔字【今本已作奔】，哀七年若使他人然當雲使若他人然。
左傳曰：“都城過百雉，國之害也。
”說者曰：“百雉之城，三國之一也。
”據子男而言也。
又曰：“大都不過三國之一，中五之一，小九之一。
”然則設鄭伯建小都，才方一百七十餘步，豈有半裡之地可為都者？又其中大計不過五百畝之田耳，城郭塗巷三分去一則僅得三百四十畝，如何建宗廟社稷，如何居民，如何守禦？此不近人情之尤者，公羊雲：“五闆而堵，五堵而雉。
”是也。
國語曰：“禘郊宗祖報，報似有壇墠而無廟者。
或曰：報者，毀廟之有功德者，祫則亦及之，故雲報也。
”