公是七經小傳卷中
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身之外複有躬舌，躬舌身三者異者，則五十弓之侯其崇丈八尺，七十弓之侯其崇二丈二尺，九十弓之侯其崇二丈六尺，既難卷舒矣，至其設之又令參侯去地一丈五寸少半寸，計其上綱則三丈二尺五寸少半寸也，大侯去地二丈二尺五寸少半寸，計其上綱則四丈八尺五寸少半寸也，此之難信，不俟言矣。
鄭意以謂不若是，則大侯之鹄不見于參，參不見于幹，然雖如鄭說，求之大侯之鹄終不能見于參，參亦終不能見于幹也。
胡不嘗試以勾股求之，人去幹五十步，幹去參二十步，幹高一丈九尺二寸，令人目高七尺，從幹望參，計參侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四，乃能見之，今鄭所說參侯之鹄去地一丈九尺二寸，高則高矣，欲使鹄裁見，不足二寸，如使鹄盡見，不足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯亦然，然則非也。
且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳，是與經不合，經令獲者執旌各負其侯，執旌者欲使射者視之審也，如令大侯在參之背，參在幹之背，其去地皆數十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？又經雲狸步張三侯者，非謂射者之志，謂張之者之法也，而鄭以謂射當如狸之拟物，何預于張侯乎？且鄭不獨誤于此，經曰：“士旅酌，若命複射，則不獻庶子司射命射，惟欲卿大夫皆降再拜稽首，公答拜，一發中三侯皆獲。
”是言值一中侯辄釋獲耳，而鄭以謂矢揚觸而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！ 喪服：無服之殇，以日易月。
以日易月者，假令長子也，其本服三年，以日易月，則殇之二十五日；餘子也，其本服朞，以日易月，則殇之十三日。
少牢饋食曰：“日用丁巳。
”又曰：“來日丁亥。
”此皆取于丁者也。
所以取于丁者，以先庚三日後甲三日，所謂内事用柔日也。
凡祭祀蔔日不蔔辰，故郊蔔辛，社蔔甲，宗廟蔔丁也。
若蔔辰，則此旬之辰後旬或有不備矣。
康成注丁巳乃雲來月之巳，注丁亥乃雲苟有亥焉可也，皆失禮意。
禮記 曲禮曰：“疑事毋質，直而勿有。
若夫坐如屍，立如齊。
”若夫，說者以為若丈夫，此僻而不辭。
予案曾子曰：“若子惟巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也。
未得為人子之道也。
”此兩若夫之文同，疑曲禮本取曾子之言而誤留若夫，不然，則當雲“若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也”，而全脫一簡，失弗信以下一十五字。
太上貴德，其次務施報。
太上者，緻極之稱，猶言大備全德之人也。
全德之人，自得而已，奪之不以為損，予之不以為益，愛之不自以為仁，利之不自以為義，所謂不知有之者也。
其次，奪之知損，予之知益，愛之為仁，利之為義，所謂親之譽之者也。
故施則必報，是以不可無禮也。
自禮記、左氏、老子，凡所言太上者，皆若此，系其人，不系其時。
執玉，其有借者，則裼；無借者，則襲。
此直謂朝聘時耳。
圭璋璧琮琥璜皆玉也。
執璧琮琥璜，則與帛錦繡黼同升，所謂有借，有借則裼，裼者，禮差輕，尚文也；執圭璋，則特達，所謂無借，無借則襲，襲者，禮方敬，尚質也。
裼襲系于有借無借，不系于有缫無缫。
又，缫非借，借非缫，借者，薦也；缫者，組也。
禮之質文，以圭璋琥璜為輕重，而不在一尺之組屈伸也。
言谥曰類，類當為诔，聲誤耳，謂诔而谥之也。
檀弓曰：“聖人之葬人與人之葬聖人也，子何觀焉【與，語助辭】？複，盡愛之道也，有禱祠之心焉。
”禱祠，猶願幸耳。
史記曰：“此禱祠而求也。
” 人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯溫，溫斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴。
案人舞宜樂，不宜更愠，又不當漸至辟踴，此中間有遺文矣。
蓋本曰：“人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。
人悲，則斯愠【愠，憤不足】，愠斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。
”自喜而下，五變而至蹈；自悲而下，亦五變而至踴，所謂孺子慕者也。
般爾以人母嘗巧【嘗試也】，則豈不得以其母以嘗巧者乎【母當作毋，字誤，以恕責之】，則病者乎？ 殷人作誓而民始畔，周人作防而民始疑。
誓防皆當出于天子爾，殷既衰，諸侯專誓；周既衰，諸侯專盟。
王制曰：“千裡之内曰甸，千裡之外曰采曰流。
”此據綏服居中而言，内千裡，外千裡，則五服可知。
采亦當作蔡，聲誤也。
關譏而不征，謂羇旅士民也。
至于商，猶征之。
五十養于鄉，六十養于國，七十養于學。
養于鄉者，鄉飲酒之禮，五十者始預于養也；六十養于國者，有命赒饩老者，則及之矣；養于學者，則君就行焉。
文王世子：周人立四代之學者，此直謂一處并建四學耳。
周人辟雍，則辟雍最居中，其北為有虞氏之學，其東為夏後氏之學，其西為商人之學。
當學羽籥幹戈者，就東序；學禮者，就瞽宗；學書者，就虞庠。
辟雍惟天子養老及出師成謀與受俘、大射等就焉。
當天子至于辟雍，則三學之人環水而觀矣。
周人又以有虞氏之庠建之于鄉，故鄉有庠；以夏後氏之序建之于州，故州有序；以鄉人之校建之于黨，故黨有校。
自黨以下，皆為小學，而非四代之制，以教童子而已。
擇小學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學。
太學在郊，以其包四代之制，故記禮者或有指虞庠名之，或有指東序名之，之所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。
凡釋奠者，必有合也，有國故，則否。
合謂合樂也，春釋萊合舞，秋頒學合聲，釋奠則并合之以侑神也。
有國故者，謂兇禮、師旅也，惟是不合。
郊特牲曰：“凡飲養陽氣也，凡食養陰氣也。
故春禘而秋嘗，春飨孤子，秋食耆老，其義一也。
”而食嘗無樂【此五字衍】。
玉藻曰：“大
鄭意以謂不若是，則大侯之鹄不見于參，參不見于幹，然雖如鄭說，求之大侯之鹄終不能見于參，參亦終不能見于幹也。
胡不嘗試以勾股求之，人去幹五十步，幹去參二十步，幹高一丈九尺二寸，令人目高七尺，從幹望參，計參侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四，乃能見之，今鄭所說參侯之鹄去地一丈九尺二寸，高則高矣，欲使鹄裁見，不足二寸，如使鹄盡見，不足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯亦然，然則非也。
且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳，是與經不合，經令獲者執旌各負其侯，執旌者欲使射者視之審也，如令大侯在參之背，參在幹之背，其去地皆數十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？又經雲狸步張三侯者，非謂射者之志，謂張之者之法也，而鄭以謂射當如狸之拟物，何預于張侯乎？且鄭不獨誤于此，經曰：“士旅酌，若命複射，則不獻庶子司射命射，惟欲卿大夫皆降再拜稽首，公答拜，一發中三侯皆獲。
”是言值一中侯辄釋獲耳，而鄭以謂矢揚觸而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！ 喪服：無服之殇，以日易月。
以日易月者，假令長子也，其本服三年，以日易月，則殇之二十五日；餘子也，其本服朞，以日易月，則殇之十三日。
少牢饋食曰：“日用丁巳。
”又曰：“來日丁亥。
”此皆取于丁者也。
所以取于丁者，以先庚三日後甲三日，所謂内事用柔日也。
凡祭祀蔔日不蔔辰，故郊蔔辛，社蔔甲，宗廟蔔丁也。
若蔔辰，則此旬之辰後旬或有不備矣。
康成注丁巳乃雲來月之巳，注丁亥乃雲苟有亥焉可也，皆失禮意。
禮記 曲禮曰：“疑事毋質，直而勿有。
若夫坐如屍，立如齊。
”若夫，說者以為若丈夫，此僻而不辭。
予案曾子曰：“若子惟巧變，故父母安之。
若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也。
未得為人子之道也。
”此兩若夫之文同，疑曲禮本取曾子之言而誤留若夫，不然，則當雲“若夫坐如屍，立如齊，弗信不言，言必齊色，此成人之善者也”，而全脫一簡，失弗信以下一十五字。
太上貴德，其次務施報。
太上者，緻極之稱，猶言大備全德之人也。
全德之人，自得而已，奪之不以為損，予之不以為益，愛之不自以為仁，利之不自以為義，所謂不知有之者也。
其次，奪之知損，予之知益，愛之為仁，利之為義，所謂親之譽之者也。
故施則必報，是以不可無禮也。
自禮記、左氏、老子，凡所言太上者，皆若此，系其人，不系其時。
執玉，其有借者，則裼；無借者，則襲。
此直謂朝聘時耳。
圭璋璧琮琥璜皆玉也。
執璧琮琥璜，則與帛錦繡黼同升，所謂有借，有借則裼，裼者，禮差輕，尚文也；執圭璋，則特達，所謂無借，無借則襲，襲者，禮方敬，尚質也。
裼襲系于有借無借，不系于有缫無缫。
又，缫非借，借非缫，借者，薦也；缫者，組也。
禮之質文，以圭璋琥璜為輕重，而不在一尺之組屈伸也。
言谥曰類，類當為诔，聲誤耳，謂诔而谥之也。
檀弓曰：“聖人之葬人與人之葬聖人也，子何觀焉【與，語助辭】？複，盡愛之道也，有禱祠之心焉。
”禱祠，猶願幸耳。
史記曰：“此禱祠而求也。
” 人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯溫，溫斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴。
案人舞宜樂，不宜更愠，又不當漸至辟踴，此中間有遺文矣。
蓋本曰：“人喜，則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯蹈矣。
人悲，則斯愠【愠，憤不足】，愠斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。
”自喜而下，五變而至蹈；自悲而下，亦五變而至踴，所謂孺子慕者也。
般爾以人母嘗巧【嘗試也】，則豈不得以其母以嘗巧者乎【母當作毋，字誤，以恕責之】，則病者乎？ 殷人作誓而民始畔，周人作防而民始疑。
誓防皆當出于天子爾，殷既衰，諸侯專誓；周既衰，諸侯專盟。
王制曰：“千裡之内曰甸，千裡之外曰采曰流。
”此據綏服居中而言，内千裡，外千裡，則五服可知。
采亦當作蔡，聲誤也。
關譏而不征，謂羇旅士民也。
至于商，猶征之。
五十養于鄉，六十養于國，七十養于學。
養于鄉者，鄉飲酒之禮，五十者始預于養也；六十養于國者，有命赒饩老者，則及之矣；養于學者，則君就行焉。
文王世子：周人立四代之學者，此直謂一處并建四學耳。
周人辟雍，則辟雍最居中，其北為有虞氏之學，其東為夏後氏之學，其西為商人之學。
當學羽籥幹戈者，就東序；學禮者，就瞽宗；學書者，就虞庠。
辟雍惟天子養老及出師成謀與受俘、大射等就焉。
當天子至于辟雍，則三學之人環水而觀矣。
周人又以有虞氏之庠建之于鄉，故鄉有庠；以夏後氏之序建之于州，故州有序；以鄉人之校建之于黨，故黨有校。
自黨以下，皆為小學，而非四代之制，以教童子而已。
擇小學之秀者移之校，擇校之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之太學。
太學在郊，以其包四代之制，故記禮者或有指虞庠名之，或有指東序名之，之所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。
凡釋奠者，必有合也，有國故，則否。
合謂合樂也，春釋萊合舞，秋頒學合聲，釋奠則并合之以侑神也。
有國故者，謂兇禮、師旅也，惟是不合。
郊特牲曰：“凡飲養陽氣也，凡食養陰氣也。
故春禘而秋嘗，春飨孤子，秋食耆老，其義一也。
”而食嘗無樂【此五字衍】。
玉藻曰：“大