公是七經小傳卷中
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無征。
雲近郊十一者，則孟子所雲國中什一使自賦是也。
】 師氏、保氏，官也。
周公為師，召公為保，太師、太保所謂三公者也。
康成合之，非是。
調人：凡和難，父之雠，辟諸海外；兄弟之雠，辟諸千裡之外；從父兄弟之雠，不同國君之雠，眂父師長之雠，眂兄弟；主友之雠，眂從父兄弟。
此雠者，蓋謂遇人不以禮而見殺者也。
以其不直，故子弟雖欲雠之，而調人推其本情，不聽也。
遇人不以禮，雖誠有罪，殺之者亦專殺也，故使辟焉，以全子弟之心。
又曰：“勿辟，則與之瑞節而以執之。
”勿辟者，則殺人不忌，乃當正治其罪，子展所以黜遊氏之義也。
凡殺人有反殺者，使邦國交雠之。
此謂吏以法殺人，而死者之親敢報之者，則邦國交雠之。
公羊傳曰：“父受誅，子複仇，推刃之道也。
” 凡殺人而義者，不同國，令勿雠，雠之則死。
殺人而合于義，為隐謀禍惡之未發，而能先事殺之，若逋逃桀暴者。
朝士職曰：“凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。
”是此也。
遷其子孫，使居異國，又令勿雠。
司市：國君過市，則刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。
市者，商賈交利之地也。
君子無故不得觀焉，設罰懲之，深遠于利之意也。
國君則赦其刑人，所赦者，市刑也。
大刑撲罰，中刑徇罰，小刑憲罰。
自夫人以下，則司市舉之，使出此物焉。
婦人于市，尤非其事故，罰比男子差重也。
帟、蓋皆在上，帷、幕以屏蔽，異男女也。
言不及天子、王後者，尤非所宜，亦罰不及至尊也。
遂人職曰：“上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，餘夫亦如之；中地，夫一廛，田百畮，萊百畮，餘夫亦如之；下地，夫一廛，田百畮，萊二百畮，餘夫亦如之。
”亦如之者，亦如其萊也。
餘夫未具夫婦，未當受田，如其萊而已。
孟子曰：“圭田五十畝，餘夫二十五畝。
” 旅師：掌聚野之鋤粟、屋粟、閑粟。
旅讀如葆旅之旅，野生曰旅，此官主野事，故以旅為号。
大宗伯：以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
此兩者，正謂禘也、祫也。
禘禮以祼為重，祫禮以饋食為重。
禴祠、烝嘗雖皆有祼、饋之事，恐其節文略殊，非禘、祫之禮比也。
古禮既亡，不可知之。
孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”明禘禮以灌為重。
肆猶旅也，禘禮及毀廟，故旅獻。
時見曰會，殷見曰同。
時見者，同時而見；殷見者，見于方嶽之下。
時見則周官所謂六年五服一朝者也；殷見則又六年，王乃時巡考制度于方嶽者也。
謂之同盟者，蓋諸侯于是齊盟，所謂同盟矣。
以天産作陰德，以中禮防之；以地産作陽德，以和樂防之。
産，生也；作，為也。
人所受于天以生者，謂之天産；所受于地以生者，謂之地産。
受于天以生者，貌、言、視、聽、思，本禀于五行，内以為性，外以為教者也。
不防以中禮，則失，謂之陰者，以其受之于天，天道默定也；謂之德者，教之所以起也。
受于地以生者，剛柔、緩急、輕重、仁武，本禀于山川，内以為情，外以為形者也。
不防以和樂，則過，謂之陽者，以其受之地，地體顯著也。
王大封，則先告後土。
後土，社也。
王封諸侯，取太社之土，苞之以白茅，而授之，為其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。
司尊彜：凡郁齊獻酌。
獻讀如獻，莫重于祼之獻，郁齊惟祼用之，于獻最重，故曰獻酌也。
典瑞曰：“祼圭有瓒，以祀先王，以祼賓客。
”肆猶旅也，大祭旅獻也。
宗伯職曰：“以肆獻祼享先王。
”謂大禘時，雍禘之篇曰：“相予肆祀。
”書曰：“肆類于上帝。
”皆同義【大祝又有肆享之說在後】。
大司樂：凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，靁鼓、靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至于地上之圜丘奏之。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
圜鐘、黃鐘者，皆雲門之樂所用之均也。
六變者，雲門之樂一終。
鹹池之舞，夏日至于澤中之方丘奏之。
若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
此鹹池之樂，蓋八變而終，其聲之均則自函鐘以下。
九韶之舞，于宗廟之中奏之。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
九韶者，韶九變而一終。
書雲：“箫韶九成，鳳皇來儀。
”是也。
其聲之均則自黃鐘以下。
鐘師：掌奏九夏。
鄭賈諸儒皆以九夏為頌詩之篇，春秋傳稱金奏肆夏之三，工歌文王之三，夏雲金奏，文王雲工歌，則夏非頌篇明矣。
然則九夏乃有聲而無辭者也。
簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉兇。
予謂掌九簭之名而以辨吉兇，則不可以巫為簭矣，改巫為簭，似準太蔔作龜之八命而為說也。
彼自雲八命爾，以九巫況之，不近也。
此乃前世通于占者九人，其遺法存于書可傳者也。
古者占簭之工，通謂之巫，更、鹹、式、目等皆其名也。
巫鹹見于他書多矣，易疑為昜，昜古陽字，所謂巫陽也，其他則未聞，雖未聞不害其有也。
大祝：凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而号祝。
大禋祀者，祭天圜丘也；肆享者，宗廟大禘也；祭示，方澤也。
三者禮最大，故特言之，肆享為禘可知矣。
大司馬：以九畿之籍施邦國之政職。
九畿相距萬裡，過禹迹多矣，又周書稱侯甸男采衛而止，則蠻夷鎮蕃者未取之乎？疑本但雲又其外五百裡曰蠻圻【謂直王畿之南者】，五百裡曰夷圻【直王畿之東者】，五百裡曰鎮圻【直王畿之北者】，五百裡曰蕃圻【直王畿之西者】，此九畿相距為七千裡，近合事理，通于禹貢而約于周書矣。
所以分蠻夷之名者，在南方曰蠻，在東方曰夷，狄或謂之鎮，戎或謂之蕃，與疑寫周禮
雲近郊十一者，則孟子所雲國中什一使自賦是也。
】 師氏、保氏，官也。
周公為師，召公為保，太師、太保所謂三公者也。
康成合之，非是。
調人：凡和難，父之雠，辟諸海外；兄弟之雠，辟諸千裡之外；從父兄弟之雠，不同國君之雠，眂父師長之雠，眂兄弟；主友之雠，眂從父兄弟。
此雠者，蓋謂遇人不以禮而見殺者也。
以其不直，故子弟雖欲雠之，而調人推其本情，不聽也。
遇人不以禮，雖誠有罪，殺之者亦專殺也，故使辟焉，以全子弟之心。
又曰：“勿辟，則與之瑞節而以執之。
”勿辟者，則殺人不忌，乃當正治其罪，子展所以黜遊氏之義也。
凡殺人有反殺者，使邦國交雠之。
此謂吏以法殺人，而死者之親敢報之者，則邦國交雠之。
公羊傳曰：“父受誅，子複仇，推刃之道也。
” 凡殺人而義者，不同國，令勿雠，雠之則死。
殺人而合于義，為隐謀禍惡之未發，而能先事殺之，若逋逃桀暴者。
朝士職曰：“凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。
”是此也。
遷其子孫，使居異國，又令勿雠。
司市：國君過市，則刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一帟；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一帷。
市者，商賈交利之地也。
君子無故不得觀焉，設罰懲之，深遠于利之意也。
國君則赦其刑人，所赦者，市刑也。
大刑撲罰，中刑徇罰，小刑憲罰。
自夫人以下，則司市舉之，使出此物焉。
婦人于市，尤非其事故，罰比男子差重也。
帟、蓋皆在上，帷、幕以屏蔽，異男女也。
言不及天子、王後者，尤非所宜，亦罰不及至尊也。
遂人職曰：“上地，夫一廛，田百畮，萊五十畮，餘夫亦如之；中地，夫一廛，田百畮，萊百畮，餘夫亦如之；下地，夫一廛，田百畮，萊二百畮，餘夫亦如之。
”亦如之者，亦如其萊也。
餘夫未具夫婦，未當受田，如其萊而已。
孟子曰：“圭田五十畝，餘夫二十五畝。
” 旅師：掌聚野之鋤粟、屋粟、閑粟。
旅讀如葆旅之旅，野生曰旅，此官主野事，故以旅為号。
大宗伯：以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
此兩者，正謂禘也、祫也。
禘禮以祼為重，祫禮以饋食為重。
禴祠、烝嘗雖皆有祼、饋之事，恐其節文略殊，非禘、祫之禮比也。
古禮既亡，不可知之。
孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”明禘禮以灌為重。
肆猶旅也，禘禮及毀廟，故旅獻。
時見曰會，殷見曰同。
時見者，同時而見；殷見者，見于方嶽之下。
時見則周官所謂六年五服一朝者也；殷見則又六年，王乃時巡考制度于方嶽者也。
謂之同盟者，蓋諸侯于是齊盟，所謂同盟矣。
以天産作陰德，以中禮防之；以地産作陽德，以和樂防之。
産，生也；作，為也。
人所受于天以生者，謂之天産；所受于地以生者，謂之地産。
受于天以生者，貌、言、視、聽、思，本禀于五行，内以為性，外以為教者也。
不防以中禮，則失，謂之陰者，以其受之于天，天道默定也；謂之德者，教之所以起也。
受于地以生者，剛柔、緩急、輕重、仁武，本禀于山川，内以為情，外以為形者也。
不防以和樂，則過，謂之陽者，以其受之地，地體顯著也。
王大封，則先告後土。
後土，社也。
王封諸侯，取太社之土，苞之以白茅，而授之，為其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。
司尊彜：凡郁齊獻酌。
獻讀如獻，莫重于祼之獻，郁齊惟祼用之，于獻最重，故曰獻酌也。
典瑞曰：“祼圭有瓒，以祀先王，以祼賓客。
”肆猶旅也，大祭旅獻也。
宗伯職曰：“以肆獻祼享先王。
”謂大禘時，雍禘之篇曰：“相予肆祀。
”書曰：“肆類于上帝。
”皆同義【大祝又有肆享之說在後】。
大司樂：凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，靁鼓、靁鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，冬日至于地上之圜丘奏之。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
圜鐘、黃鐘者，皆雲門之樂所用之均也。
六變者，雲門之樂一終。
鹹池之舞，夏日至于澤中之方丘奏之。
若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
此鹹池之樂，蓋八變而終，其聲之均則自函鐘以下。
九韶之舞，于宗廟之中奏之。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
九韶者，韶九變而一終。
書雲：“箫韶九成，鳳皇來儀。
”是也。
其聲之均則自黃鐘以下。
鐘師：掌奏九夏。
鄭賈諸儒皆以九夏為頌詩之篇，春秋傳稱金奏肆夏之三，工歌文王之三，夏雲金奏，文王雲工歌，則夏非頌篇明矣。
然則九夏乃有聲而無辭者也。
簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰巫更，二曰巫鹹，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉兇。
予謂掌九簭之名而以辨吉兇，則不可以巫為簭矣，改巫為簭，似準太蔔作龜之八命而為說也。
彼自雲八命爾，以九巫況之，不近也。
此乃前世通于占者九人，其遺法存于書可傳者也。
古者占簭之工，通謂之巫，更、鹹、式、目等皆其名也。
巫鹹見于他書多矣，易疑為昜，昜古陽字，所謂巫陽也，其他則未聞，雖未聞不害其有也。
大祝：凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而号祝。
大禋祀者，祭天圜丘也；肆享者，宗廟大禘也；祭示，方澤也。
三者禮最大，故特言之，肆享為禘可知矣。
大司馬：以九畿之籍施邦國之政職。
九畿相距萬裡，過禹迹多矣，又周書稱侯甸男采衛而止，則蠻夷鎮蕃者未取之乎？疑本但雲又其外五百裡曰蠻圻【謂直王畿之南者】，五百裡曰夷圻【直王畿之東者】，五百裡曰鎮圻【直王畿之北者】，五百裡曰蕃圻【直王畿之西者】，此九畿相距為七千裡，近合事理，通于禹貢而約于周書矣。
所以分蠻夷之名者，在南方曰蠻，在東方曰夷，狄或謂之鎮，戎或謂之蕃，與疑寫周禮