公是七經小傳卷下

于剖心孔子謂之仁子胥鸱夷世不謂之仁然則仁不必死死不必仁明矣子路子貢何爲止以死不死論仁不仁乎其意以謂仁者不樂生不惡死也而管仲可以死而不死故疑也夫謂仁者不樂生不惡死是也疑管仲死之爲仁非也管仲未仁雖死之固亦未仁管仲苟仁雖不死猶仁矣微子去之箕子爲之奴比幹谏而死孔子曰殷有三仁焉此之謂也然則管仲功用之臣自實惜其死将以其功用施之于世以成其仁功而已孟子所謂天民者也 子曰古之學者爲己今之學者爲人爲己者人知之亦樂之人不知亦樂之者也爲人者舍其田而芸人之田者也 子曰作者七人矣七人所謂長沮桀溺丈人石門荷蒉儀封人楚狂接輿但取見于論語者此說非也辟世辟地辟色辟言不止此七人七人與孔子同時耳必同時又有老聃子桑伯子非不能辟言色者予謂作讀如作者之謂聖之作仲尼叙書始堯舜堯舜以來始有典籍故道典籍以來聖人得位而制作者凡七人即堯也舜也禹也湯也文也武也周公也是矣其意蓋言已獨不得位而無所制作雲爾此一章孤立偶與辟世章相屬學者不曉故遂穿鑿妄解一說七人者即伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下惠少連者也伯夷叔齊不降其志不辱其身所謂辟世栁下惠少連降志辱身言中倫行中慮所謂辟色也虞仲夷逸隠居放言所謂辟言也朱張無事迹其辟地者與 衛靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也此亦不語亂也諸侯有朝防聘享祭祀燕射之禮而不得専征伐故曰俎豆之事則嘗聞之軍旅之事未之學也不斥言其不當問而自謂未之學所謂邦無道則愚 子曰賜也汝以予爲多學而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之一以貫之者仁也惟仁爲能一惟一爲能貫仁者之用心也敦兮其若樸寂兮其若谷昭兮其若鑒萬物莫足以嬰其中萬物莫足以嬰其中則雖言而未嘗言雖爲而未嘗爲矣故終日言而一終日爲而一未嘗變而事物爲之應在上也可在下也可耕稼也可陶漁也可版築也可商儈也可此皆外之變而非内之一也故誠守其一萬物備矣由是而一可以應萬而萬不可以應一故曰非多學而識之者多學在一之外故也世之多學者衆矣鮮能定乎一得其末不得其本逐物而不反而世因謂可以無學無學不害此原伯魯踬于前而老莊敝于後也 子曰吾猶及史之阙文也【世亂史之記注不明前代之事有阙文者仲尼猶及知之至于編簡俱絶非仲尼所知也故春秋斷自隠公】 耕也餒在其中矣學也祿在其中矣【耕者謀食而無以自樂常有餒乏之憂學者謀道而有以自足】 子曰水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也此言蹈仁者未嘗死也未嘗死者非不死之謂也言其安之無死地也從此論之仁者必壽明矣朝聞道夕死可矣 子曰當仁不讓于師此言當仁者冝爲人師當仁者可不複讓于人師當仁而讓于人師則道防乎不傳此孟子所謂樂得英才而教育之然則才非當仁亦不可不讓爲人師 危而不持颠而不扶則将焉用彼相矣此以瞽者喻也瞽者有相所以持其危扶其颠 子曰性相近也習相逺也人之性雖有髙下而實皆善也此之謂相近及其習也則有堯桀之分此之謂相逺 子曰唯上知與下愚不移不移者言其禀賦已定非可強而遷也上知所謂生而知之下愚所謂困而不學矣夫困而不學者雖學不入此知困而不能自反者也知困而不能自反耳目與人同而神識與人異防之不通誘之不逹故曰愚也天下之冥防者是也然而不害于性善者愚知非善惡故也 公山弗擾以費畔召子欲徃子路不說曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其爲東周乎此釋子路之疑也吾其爲東周乎者言己不爲東周也東周之俗家臣則張私室以逼君陪臣則張公室以逼天子故所不爲也此明雖之公山氏非助其畔 好仁不好學其蔽也愚此無仁者之資而慕仁者之操者故絶聖棄智适所以愚 子曰禮雲禮雲玉帛雲乎哉樂雲樂雲鐘鼓雲乎哉此言禮者敬而已矣非玉帛之謂也玉帛所以飾敬也樂者和而已矣非鐘鼓之謂也鐘皷所以飾和也苟敬矣雖畎畝之中禮亦備矣苟和矣雖閑居獨處樂亦備矣 子貢曰君子亦有惡乎此君子指孔子也子貢疑孔子道大故問之其下曰賜也亦有惡乎雲者孔子反問子貢之言也自惡徼以爲知以下皆子貢答也 微子去之箕子爲之奴比幹諌而死孔子曰殷有三仁焉三人或死或生其事不同而同謂之仁者明死生不足言仁也夫仁者有成質略舉其大方而言之則不遷怒不貳過不樂生不惡死端而虛靜而一若是者人貎而天其有利害夀夭成敗者是寒暑燥濕春夏秋冬四時之運也故命仁者命以其成質非語其運之變而名之也成質者卞氏之玉也運之變者或刻以爲玺或剖以爲璧也玺與璧則異矣然而稱寳者卞氏之玉也 天下有道丘不與易也【桀溺本謂孔子皇皇者欲以已易人耳故曰而誰以易之孔子更自謂以天下無道故欲易之耳假令天下有道丘何皇皇求易之乎】 君子之道孰先傳焉孰後倦焉此言傳道之難也孰有不試而輕以教人乎孰有既知其可傳而傳之反倦怠乎 子夏曰仕而優則學【優謂優裕過人也雖曰未學吾必謂之學矣】學而優則仕【施于有政是亦爲政】 曽子曰堂堂乎張也難與并爲仁矣仁者遺物忘形無所矜者也爲仁者亦當遺物而忘形無所矜有所矜則有所屈矣子張内修而外矜所以去仁逺 不知命無以爲君子也【臣事君子事親命也】