公是七經小傳卷下

誠慤】文勝質則史【史者祝史也習于儀貌而不任情實】文質彬彬然後君子【儀以飾情外内相副無所偏任】 人之生也直【人所以取生者皆正直之道也若不由正直則死矣】罔之生也幸而免【有不由正直者名之爲罔言非人常生之道也然而得生者是幸也非必然】 樊遲問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣【行之似迂闊望之似難成不求近功者也如是可謂仁難讀如爲之難之難難者踐迹也不難未有能獲者也】 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽知者則利仁者也仁者則安仁者也利仁者明而誠之有似于水漸而進者故曰樂水也安仁者誠而明之有似于山自然而髙故曰樂山也凡明而誠之者本動故也故曰知者動凡誠而明之者本靜故也故曰仁者靜凡利仁者去不善而就善萬物皆備于我矣故曰樂凡安仁者與造化爲一體死生不得與之變故曰壽 子曰齊一變至于魯魯一變至于道道王道也仲尼之時齊強魯弱然齊承霸者之餘其俗尚功名任權力不如魯人習禮讓守儒術尊尊親親于王道爲近 子曰觚不觚觚哉觚哉此言作觚不依觚之制終不成爲觚猶學君子者不盡其道終不成爲君子也 君子可逝也【逝讀如逝将去汝之逝】不可陷也【君子表微知著不善斯去矣可得而逝不可得而陷】可欺也【可欺以其方】不可罔也【難罔以非其道】 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之舊說仲尼見南子欲因以行道非也古者謂其君曰君謂其夫人曰小君仕者自當見小君是時孔子仕于衛故以禮見南子也子路疑衛君無道夫人無徳夫子不足複仕其朝故孔子陳之曰予所不仕者皆棄絶于天者耳衛君尚未也或者子路爲衛君無道夫人無徳疑夫子内貪仕其朝而外托于禮故夫子自陳其意曰我所不用正者使天厭之天厭之尋子路性鄙不爲無此而仲尼自謂知我者其天乎援天陳辭亦不足怪 子貢曰如有愽施于民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事于仁必也聖乎愽施者言其守約施愽而衆皆濟在上則堯舜在下則孔子是已天地之内性命之屬莫不兼而利之兼而愛之物無愚智無大小皆樂其性而得其生可謂濟衆矣惟聖人及之 子曰黙而識之【聖也】學而不厭【智也】誨人不倦【仁也】何有于我哉【自謙謂此三事何有于我者我何有此三事也】 子曰志于道據于徳依于仁遊于藝此言以道徳爲内以仁藝爲外也志于道者所以立大本也據于徳者所以盡其性也徳者得也凡道苟能志之又必安于己之自得以爲據依于仁者所以接萬事也進退行止出處語黙不可常同要之仁而已遊于藝者所以行于世也禮樂射禦書數與衆人共之不可不爲也此所謂全徳無内外之偏矣 不圖爲樂之至于斯也【不圖不意也仲尼昔未嘗聞韶乍聞之樂甚故曰不意舜之爲樂乃至于如此也】 子不語怪力亂神語讀如吾語女之語人有挾怪而問者挾力而問者挾亂而問者挾神而問者皆不語之此聖人知言也怪讀如素隠行怪之怪詭采衆名非中庸之法者也力則子路問君子尚勇是矣亂者若孔文子問軍旅白公問微言是矣神者季路問鬼與死是矣 文莫吾猶人也【言世多虛文過實莫肯自謂吾猶人也】躬行君子則吾未之有得 子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無得而稱焉所謂三以天下讓者言自竄荊呉以讓季歴也所以讓季歴者以季歴有昌也所以貴昌者以昌有發也泰伯見季歴既仁而文武又聖知天之意方大啓周室必有天下故黙焉而逃是泰伯讓仁人者一讓聖人者二故曰三以天下讓也夫深知仁聖之徳因見天命之運獨出獨入而百姓莫知者也故曰無得而稱焉辭一國之适離逃竄之名以自棄于蠻夷徃而不反求仁得仁者也故曰可謂至徳矣 子曰大哉堯之爲君也巍巍乎惟天爲大惟堯則之此正言堯之讓也天道功成者去爲而不恃堯始以天下讓故雲惟堯則之 武王曰予有亂臣十人孔子曰有婦人焉九人而已舊說婦人即文母予謂子無臣母之理或雲古文無臣字如此則不成文案武王即位已八十餘未知文母猶存否以義推之此亂臣蓋邑姜必非文母也武王使九人者治外而邑姜治内故得以同之亂臣 子罕言利與命與仁罕者希也希言利辟其号也希言命所謂天道不可得而聞也希言仁所謂中人以下不可以語上也既非其人不言故問仁者或曰仁則吾弗知或曰未知焉得仁 子絶四毋意毋必毋固毋我或當以四作二非也毋意者不逆詐不億不信也億則意也毋必者言不必信行不必果惟義所在也毋固者無可無不可也毋我者義陳于前直服人之口也 子貢曰有美玉于斯韫匵而藏諸求善賈而沽諸此子貢設事以問孔子也言有美玉者當韫藏之邪求善賈沽之邪怪孔子有道不輙仕故雲爾故孔子曰沽之哉沽之哉我待賈者也言玉亦貴沽之耳但當待賈使人求之不可?賣也故曰我待賈者也世人皆幹祿而孔子應聘此其操矣 子欲居九夷蓋徐州莒魯之間中國之夷非海外之夷也何以言之仲尼稱夷狄有君不如諸夏之亡則無縁忽欲去中國而從夷狄矣周末時蓋戎夷與中國雜居仲尼周流未嘗三年淹故其羇旅之際适偶可居九夷耳非忿怼中國莫能宗已而去之也 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫此言人之學譬于禾有苗而不及秀者秀而不及實者皆中道而畫惟君子苗則秀秀則實所謂大成之人也管子曰夫禾其始也眴眴乎何其孺子也其壯也莊莊乎何其士也其成也由由乎茲免何其君子也