公是七經小傳卷下

宋　劉敞　撰 論語 學而時習之不亦說乎【溫故而知新】有朋自逺方來不亦樂乎【朋衆也可以爲師而衆歸之】人不知而不愠不亦君子乎【不患人之不己知】 曽子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎【傳者傳所受于師之道今無乃不習而以教人乎爲誤人爾】 禮之用和爲貴【君所謂可而有否焉君所謂否而有可焉此之謂和】先王之道斯爲美小大由之有所不行【大君臣也小父子也有所不行者在醜夷不争之類是】知和而和不以禮節之亦不可行也【此複說有所不行也獻可替否和也在醜夷不争禮也但知貴和爲和而不知禮有常節者亦不可行也故臣亦有三谏而去之道若三谏而不去是又不以禮節者也】 信近于義言可複也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也【親近也信者恭者雖未合于義禮苟能因其性而不失所近人亦可尊此欲信者常務近義恭者常務近禮皆可宗也】 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也甯儉喪與其易也甯戚夫以戚爲喪本可也以儉爲禮本何哉曰林放本問賔客奉養之禮非兼問五禮也何以明之問五禮之本則不當答以儉又不當引喪爲之偶故知所問惟賔客奉養之禮也賔客奉養之禮以儉爲本者儉則任誠慤誠慤乃本也故聘禮曰币美則沒禮又曰多貨則傷徳币之與貨非所以爲本也損其美卻其多乃可謂之儉儉則禮與徳俱無傷是本矣孟子曰恭敬者币之未将然則禮之字當讀如厚爲之禮之禮 子曰射不主皮【此大射禮篇文也】爲【于僞反】力不同科古之道也【解禮所以如此雲者爲力不同科也是以君子貴徳賤力取其有威儀也】 儀封人曰二三子何患于喪乎喪讀如問喪之喪喪欲速貧之喪失位爲喪是時仲尼去大夫故雲喪也言喪不足患是乃天下乆無道而天以夫子爲木铎于其間耳故使之數失位周流也 子曰裡仁爲美擇不處仁焉得知裡猶居也言人爲身謀居惟居于仁爲美即擇居而不能居仁不可謂知 仁者安仁知者利仁仁者生而靜其爲仁安之而已矣知者動而複者也動而複則利而後仁利者非利于爲仁之可以得利也利猶動也知者必動而後仁矣 惟仁者能好人能惡人以其無好惡故能定好惡子曰苟志于仁矣無惡也此言人之行事苟能推心于仁以善爲之雖不中節終不爲惡謂之過可矣 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其爲仁矣不使不仁者加乎其身所謂好仁者安仁者也惡不仁者去不仁而就仁者也去不仁而就仁則是不欲使己有不仁之過也雖不能及安仁者亦可謂仁矣 子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣此言君子有過小人亦有過但各自附近爲黨類耳欲分别之者小人之過常近利君子之過常近善舉其過而推言之則知仁不仁之情譬如陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮此實過也然仲尼之意非不知過蓋欲厚其君不得不受以爲過也周公使管叔監殷管叔以殷畔此實過也蓋欲親其兄不得不受以爲過也推孔子之厚其君周公之親其兄則其過也乃所以全其仁也【又曰人之過或有以善爲之而不知其義者故當徴黨類以察其素行是非】 子曰朝聞道夕死可矣道仁也所以未可死者以不聞道也苟聞夫道朝聞之則夕死也可夕聞之則朝死也可非樂死也非求死也安死也安死者惟簡之而不得 君子懐徳小人懐土君子在上位者也言君子懐于爲徳導之以徳則小人乃懐土重遷如君子懐于用刑導之以政則小人不複懐土将懐惠己者而歸之矣所謂免而無恥也此言小人之性無常在上導之而已 子曰不患無位患所以立不患莫己知求爲可知也【求知非也求爲可知是也知之者人也莫知者己也】 子曰道不行乗桴浮于海從我者其由與子路聞之喜此一章意若仲尼真欲浮于海是怼也非君子之道矣且又不當譏子路無所取材也夫譏子路無所取材則足以明浮于海非仲尼意浮于海非仲尼意而仲尼爲若言者蓋言已在天下道不行則去周流四方若乗桴之浮海随波轉薄矣子路失指謂仲尼真欲浮于海故仲尼反以無所取材戲之也 宰予晝寝子曰朽木不可雕也【雲雲】學者多疑宰予之過輕而仲尼貶之重此弗深考之蔽也古者君子不晝夜居于内晝居于内則問其疾所以異男女之節厲人倫也如使宰予廢法縱欲晝夜居于内所謂亂男女之節俾晝作夜大雅之刺幽厲是也仲尼安得不深貶之然則寝當讀爲内寝之寝而說者蓋誤爲眠寝之寝 子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也此言惟聖人能盡人之性盡物之性長短大小深淺天道者天命也聖人所獨知也堯授舜舜授禹是也 子路有聞未之能行惟恐有聞予謂聞讀如聞斯行諸之聞行讀如聞斯行諸之行子路周人之急常若不逮此孔子所以戒其兼人也 陳文子有馬十乗棄而違之凡大夫去其位曰違違猶喪也春秋傳曰卿違從大夫之位又曰凡諸侯之大夫違吿于諸侯 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉【聖人之忠信與人同耳故雖十室之邑必有之】不如丘之好學也【人之忠信暫至而已不如聖人好而學之不倦也此其所以異】 有顔回者好學【三月不違仁是好之】今也則亡未聞好學者也【其餘則日月至焉而已矣】 女爲君子儒無爲小人儒【君子儒将行之所謂爲己者也小人儒将言之所謂爲人者也】 質勝文則野【質誠慤也文儀貌也由内出故曰質由外作故曰文野人不爲儀貌而多任