經典稽疑卷下

于孔子孔子無先天圖葢方士托易為之如參同契援易作書雲爾文周孔子卦爻彖象無是義也夫羲皇堯舜三代幾萬年矣而圖之説不見于經春秋至漢唐幾千年矣而圖之説不見于傳何至陳?而始傳之耶邵子雲天地定位章伏羲八卦之位帝出乎震章其卦位文王所定夫上下經文秦火固未亡也曾何言及于圖分羲與文耶葢孔子随事理以發明卦蘊如此故以嵗時物理生成之序衍卦義也則曰出齊見役説戰勞成以法象對待而發明卦之義理性情也則雲天地山澤雷風水火此氣化物理之必然者何主于文何主于羲耶且神妙萬物章先以雷風火澤水坎為次複以水火相逮雷風不相悖山澤通氣而言以為羲又涉于文以為文複涉于羲豈不自相雜亂矛盾乎至此則先天後天之説不通矣注雲此章所推卦位之説多未詳者亦自不能為辭也【王浚川集】伏羲之作易也造端于隂陽二畫而已故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦先後自然之序有非人力強為排比者若曰因河圖之數以作易是不從太極以為易縁圖之對偶而然矣豈不于易有太極之論相戾乎【同上】 朱震字子發經學深醇有漢上易解雲陳?以先天圖傳種放放傳穆脩脩傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛書傳李溉溉傳許堅堅傳範谔昌谔昌傳劉牧穆脩以太極圖傳周惇頤惇頤傳程颢程頤其論圖書授受源委如此葢莫知其所自雲【宋史】 穆脩之易受之種放放受之陳?源流最逺其圖書象數變通之妙秦漢以來鮮有知者北海李之才初為衞州獲加主簿權共城令聞邵雍好學嘗造其廬謂曰子亦聞物理性命之學乎雍對曰幸受教乃事之才受河圖洛書宓羲八卦六十四卦圖象 此宋道學儒林傳所載也陸子靜與朱子書亦雲朱子發謂周子之傳出于希夷其必有考故知先天後天東發之説有據而羲文卦之位序圖之圓橫要皆易外之添足者矣 河圖洛書 防出河圖洛書但有朕兆而不可知後人複妄加依托稱是孔丘誤之甚也【桓譚新論】 易系辭雲河出圖洛出書聖人則之漢五行志劉歆以為伏羲氏繼天而王受河圖則而畫之八卦是也禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也先達共為此説負洛書經無其事中候及諸緯多説黃帝堯舜禹湯文武受圖書之事皆雲龍負圖負書緯候之書通人謂起于哀平【孔頴達尚書正義】 易系辭雲大易之始河出龍圖洛出書【?雄覈靈賦】葢河洛寫天意符防述聖心昭晰着明與天談也故易曰河出雲則之孫将軍子當為魏将軍着在圖谶猶光武受命李氏為輔并見符緯也【魏文冊】 鄧艾報後主書曰自古聖帝爰逮漢魏受命而王者莫不在乎中土河出圖雲雲則之以興洪業【蜀記】　龍圖出而皇道明書見而帝徳昶斯實防中之書契也【魏李彪表】歐陽脩曰夫河圖之出也謂八卦之文已具乎則伏羲受之而已複何所為也其曰仰觀俯察逺求近取于是始作八卦則所謂河圖者何所與于其間哉若曰已授河圖又須有為而立卦則觀于天地鳥獸取于人物者皆備言之矣而獨遺其本始所授于天者不曰取法于河圖此豈近于人情乎【童子問】 禹治洪水彞倫攸叙箕子曰天乃錫禹洪範九疇亦謂禹能順水之性不失髙下之宜葢天錫以知九疇之叙故無逆水之失漢儒不審乃拘于洛書背本文多少之數豈知天文者況太古文籍未生天果以文示人亦未必有所謂二十七字三十八字之詳也又按易系隻言河出圖洛出書即無龍之説漢世緯書起始曰龍負圖負書殆漢儒增也【蘭叢識遺】 易大傳曰河出雲雲則之漢儒曰羲受河圖畫八卦禹錫洛書陳九疇矣夫孔子贊易原庖羲氏始畫八卦備矣無一言及河圖是非因圖畫卦也洪大也範法也疇類也治天下大法有九類猶言凡為天下國家有九經也天錫者天縱也言天笃生聖人其思若啓行若翼之也箕子曰天乃錫禹洪範九疇仲虺曰天乃錫王勇智一也今曰天錫禹洛書矣則湯之勇智天何錫焉【魯邦彥朝選就正録】天錫公純嘏眉壽保魯【詩魯頌】 易雲河出雲雲則之象數之説昉于此矣然易言河出圖而不明言圖之故也言洛書而不明言書之故也列言圖書而不言其象之竒偶也數之多寡也曰聖人則之而不言其因圖以畫卦因書以立範也葢其説始于漢儒之附防失在于過求聖人之道而不稽其實成于宋儒之因襲失在于重違漢儒之議而喜于附聖人也【丁未防録】 本義雲四者作易之由也然鳳鳥不至河不出圖孔子有已矣之歎可謂已其贊易正樂之功耶 河出雲則之孔安國雲河圖八卦洛書九疇馬融王肅元信等并雲得河圖而作易禮含文嘉曰伏羲則書乃作八卦并乘流而逝不探其源搆虛傳實滋誤後生去聖久矣衆言不一正史之書不經宣尼筆削則未可全是況儒者臆説耶按左傳庖犧氏有龍瑞以龍紀官非得八卦八卦若先列于河圖又文王等重之則伏羲何功于易也又夫子不言因圖而畫卦自黃帝堯舜及周公攝政時皆得圖書河以通幹出天包洛以流坤吐地符是知有聖人膺運則河洛出圖書何必八卦九疇九疇者天始錫禹而黃帝己獲洛書易曰天生蓍聖人則之然則伏羲豈則蓍而作易言聖人者通謂後世易經三古不獨指伏羲也夫蓍者或悔吝有憂虞之象或失得有吉兇之征或否泰有險易之辭或剛柔有變通之理若洛書者或天地彞倫之法或帝王興亡之數或山川品物之制或治化合神之符故聖人則之而已孔子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫是也【張懷瓘書斷】 葵丘之防天子緻胙桓公曰昔三代受命者其異于此乎管仲曰昔人之受命者龍假河出圖洛出書地出乘黃今三祥未見有者雖曰受命無乃失諸乎【管子】朱子易圖有伏羲八卦圖文王八卦圖伏羲圖幹與坤對艮與兌對震與巽對離與坎對文王圖則幹位西北坤位西南巽東南而艮東北坎離震兌各居四方其説本易説卦天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射曰此説伏羲易也帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤説言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮又曰震東方也巽東南也離者明也南方之卦也坤也者地也兌正秋也幹西北之卦也坎者水也正北方之卦也艮東北之卦也此説周易也夫八卦自是有定位非聖人所與豈有羲文之異如以説卦天地定位為幹與坤對山澤通氣為艮與兌對雷風相薄為震與巽對水火不相射為離與坎對遂别之為伏羲卦圖則雜卦所謂幹剛坤柔比樂師憂臨觀之義或與或求亦是卦卦相對當又為孔子卦圖乎【扪虱新話】 昔者箕子為周武王陳禹所有洪範之書條其事為九類别其説為九章謂之九疇考其説初不相附屬而劉向為五行傳乃取其五事皇極庶徴附于五行以為八事皆屬五行欤則至于八政五紀三徳稽疑福極之類又不能附至俾洪範之書失其倫理有以見所謂旁引曲取而遷就其説也【唐五行志】 朱子主蔔筮所尚不同惟以牽合故本義則依違釋解而易説則屢緻異辭其答呂伯恭雲後人但見孔子所説義理不複推本文周本意因鄙蔔筮以為不足言其所言易遂逺于日用之實類皆牽合委曲偏主一事無複包含該貫若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理何用假説卦象為此艱深隠晦之辭乎又黃子顯録雲孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易學者且依古易次第先讀本文則見本旨無非欲人主占而不主理耳鳴呼聖人之道如天覆物也孔子説義理豈有委曲而不該貫者哉先聖後聖其揆一也孔子之易與羲文之易豈有不同而可二三者哉顧惟孔子明義理則蔔筮在其中矣朱子専主蔔筮豈足以盡易之道哉【上稍增語録正文】 論語小道可觀注謂醫蔔之屬則蔔又何物耶 自伏羲而文王周公雖自畧而詳所謂占筮之用則一【葉賀孫録】至于文言之類卻又就上面發明道理非是聖人本意【潘時舉録】 熹解一部易隻是作蔔筮之書今人説得來太精了更入粗不得如熹説雖粗卻入得精精義皆在其中若曉得熹説則曉得羲文之易本是如此有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先説道理縱説得好隻是與易不相幹聖人分明説聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇幾多分曉熹所以説易隻是蔔筮此類可見【沈僩録】 夫以明吉兇謂主蔔筮矣不曰彌綸天地順性命而類萬物聖人所以崇徳而廣業乎獨舉一隅又不與他日所疑小道不足以盡易者相戾耶 論語注雲聖人所以知來葢如此非若後世防緯術數之學又辟邵子先知雲吾之所知者惠迪吉從逆兇謙受益滿招損若是明日晴後日雨又安能知耶由是推之朱子真信蔔筮耶【荷亭辨論】 黃子顯録雲語孟説極詳易説大畧此譬如籠燭添一條骨則障了一路明若盡去其障使之統體光明乃更好葢着不得詳説也夫燭之加籠所以蔽風非以助明經之加注正以助明譬如燈台添油非若燭籠添骨也若夫枝説障道其燭籠添骨者與【同上】 本義 語録雲其作易本義欲将文王卦辭隻大綱依文王本義畧説至其所以然之故如此乃不失文王本意于孔子彖辭中發之但未暇整頓耳向見老儒括蒼葉大慶雲晦庵此語似乎不滿孔子彖詞之意别欲與文王重作彖辭無奈何孔子已作了故不得已言卻于孔子彖辭發之耳晦庵聰明至當古人説話無一個中他意雖孔子彖易之辭亦不然之也可笑此語已聞之五十年【志雅堂雜抄】 書經 大麓 麓録也納舜使大麓萬機之政隂陽和風雨時各以其節不有迷錯愆伏明舜之徳合于天【孔傳】 宰我問書雲納于大麓烈風雷雨弗迷何謂也孔子曰此言人事之應乎天也堯既得舜厯試諸艱己而納之于尊顯之官使大麓萬機之政是故隂陽清和五星來備烈風雨各以其應不有迷錯愆伏明舜之行合于天也【孔叢子】允執其中入光大麓【伽藍記長廣王禅廣陵文】 昔堯試舜于大麓者領録天下事如今之尚書矣宜得大賢乃可使處議持平焉【桓譚新語】 大麓三公之位也居一公之位大總録三公之事【論衡】伊川雲若司馬遷謂納舜于山麓豈有試人而納于山麓耶【全語】蔡邕楊秉碑統大麓之重 百姓昭明 孔傳曰百姓百官孔穎達疏雲九族己親睦矣又使之恊和顯明于百官之族姓經傳之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官謂之百姓者隠八年左傳雲天子建徳因生以賜姓謂建立有徳以為公卿因其所生之地而賜之以為其姓令其収斂族親自為宗主明王者任賢不任親故以百姓言之百姓如喪考妣傳雲言百官感徳思慕疏雲諸經傳言百姓或為百官或為萬民知此百姓是百官者以喪服庶民為天子齊衰三月畿外之民無服不得如考妣故知百官也 鄭?書注雲百姓羣臣之父子兄弟 蔡注謂百姓畿内民庶及喪考妣注似皆未然陟方乃死 宰我問帝舜子曰有虞三十五年在位嗣帝五十載陟方嶽死于蒼梧之野而葬焉【家語】 魯語展禽曰舜勤民事而野死韋昭注謂征有苗死于蒼梧之野 呉都賦烏聞梁岷有陟方之舘行宮之基與劉淵林注書雲舜陟方謂南巡狩也 舜陟方乃死為巡狩而死之説為是以後面周公教成王以诘戎兵陟禹迹推之可見葢欲成王整點六師巡狩方國則以陟方為巡狩何疑【讀書管見】 九嶷之葬二妃之溺退之黃陵碑雲皆不可信彼孔安國解書以陟方訓升道其説尤拘書固曰升髙必自下陟遐必自迩陟豈専訓升乎然退之近舍孟子而逺引竹書紀年帝王之沒皆曰陟何也【陸筠翼孟】 無教逸欲有邦 哀帝時日食舉直言王嘉奏封事曰咎繇戒帝舜曰亡敖佚欲有國【漢書】 劉元城疑敖字轉寫作教字 怠棄三正 怠惰廢棄天地人之正道言亂常【孔傳】 怠棄三正傳以為子醜寅之正不知王朝頒朔三正并頒于諸侯耶抑止頒寅正也而奈何責有扈以怠棄三正且不奉正朔是欲擅變禮樂改易制度何得雲怠棄或者以為禹論養民莫重于六府三事威侮五行是不脩六府怠棄三正是不務三事為諸侯而不知養民此天所以絶之也【讀書管見】 馬融雲子醜寅三正【注疏】 血流漂杵甚言之也明曰血流舂杵不近人情今以杵當為扞字之誤也按詩雲赳赳武夫公侯幹城左傳郄至舉此雲公侯之所以扞城其民也則是古人讀幹為汗扞一名楯一名橹漢書雲血流漂橹橹即扞俗呼為傍牌此物體輕或可漂也【兼明書】 我舊雲刻子 微子曰我舊雲孩子王子不出纣為孩子之時微子睹其不善之性性惡不出衆庶長大為亂不變故雲也【論衡】 王敬作所不可不敬徳 孔傳雲敬為所不可不敬之徳則下敬奉其命矣正義雲王必敬為此不可不敬之徳 蔡雲所處所也猶所其無逸之所王能以敬為所則無往而不居敬矣古作一句讀所作虛字説蔡作兩句讀所作實字説然古注不費力【日鈔】 君子所其無逸 孔傳雲歎美君子之道所在念徳其無逸豫正義曰所猶處也君子處位為政其無自逸豫也 蔡雲君子以無逸為所愚意君子所能無逸者以先知稼穑之艱雲雲小人之依故雖身居安逸而此心終不敢自逸耳所字疑隻是虛字平平説過【日鈔】書大傳無逸作毋逸 度作刑以诘四方 周禮太宰之職五曰刑典以诘邦國注引書曰度作祥刑以诘四方漢刑法志度時作刑以诰四方【诰治也】詩 詩序 作詩者不必有序今之説者曰序與詩同作無乃惑欤且逸詩之傳者岐下之石鼓也又安覩序耶謂美文王有聲為繼伐是文王以伐纣為志武王以伐纣為功庭燎沔水鶴鳴白駒箴規誨刺于宣王則雲漢韓奕崧髙烝民之作妄也未有小雅之惡如此而大雅之善如彼者也孟子荀卿左氏賈誼劉向漢諸儒論説及詩多矣未嘗有一言以詩序為議者則序之所作晚矣【晁景迃詩序論】衞宏作毛詩序善得風雅之防今行于世【後儒裱傳】 闗闗 淮南子闗雎興于鳥而君子美之為其雌雄之不乖居也【泰族】?雄羽獵賦王雎闗闗鴻鴈嘤嘤羣娭乎其中師古曰娭戲也選作娯五臣作嬉樂也 張衡思?賦鳴鶴交頸雎鸠相和處子懷春精魂回移歸田賦王雎皷翼倉庚哀鳴交頸颉颃闗闗嘤嘤鄭箋摯之言至也謂王雎雌雄情意至然而有别 爾雅翼雲夫曰相和曰交頸葢嘗乘居而匹遊矣烏在論其有别耶則古之説詩者與此異矣且後妃之意方将樂得淑女與其君子相與如雎鸠之相顧豈暇言其别且雲羣娭似亦并遊而相狎矣安知其性然耶闗雎 周道缺詩人本之祍席闗雎作【史記諸侯年表】夫周室衰而闗雎作幽厲微而禮樂壞【儒林傳】 魏哀王為太子政納妃