經典稽疑卷下

明　陳耀文　撰 易經 乾元亨利貞 元始也亨通也利和也貞正也言幹秉純陽之性故能首出庶物各得元始開通和諧貞固不失其宜是以君子法幹而行四徳故曰乾元亨利貞矣【子夏傳】 君秉二儀之純粹履元亨之貞和【晉江傳襄邑令傳渾頌】 孝文诏曰尉元遊明根并元亨利貞明允誠素【魏書】皇甫鏄薦山人柳泌等憲宗服其藥日增燥渴裴璘上疏曰陛下合日月照臨之明禀乾元利貞之徳【舊唐】 初九潛龍勿用 王弼曰文言備矣沈驎士曰稱龍者假象也天地之氣有升降君子之道有行藏龍之為物能飛能潛故借龍比君子之徳也初九既尚潛伏故言勿用 系辭曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占夫幹之六畫之類象也而筮之則為變曰初九潛龍勿用之屬者詞也而值之則為占象見乎體者也變生乎動者也詞有準占無方易也者無方者也【陸氏義説】潛龍象也亦占也勿用占也亦象也系辭聖人見赜立象見動生爻而不及占明占寓于象也豈有平居直觀潛龍之象而不及勿用之占乎假令象外有占聖人何蕲于一言耶【序】 夕惕若厲 易曰潛龍勿用者言時之不可以行也故君子終日雲雲無咎終日幹幹以陽動也夕惕若厲以隂息也因日以動因夜以息唯有道者能行之【淮南人間訓】 張悚為陳崇奏莽功徳曰易曰終日幹幹夕惕若厲公之謂矣【漢書】 後漢書班固薦謝夷吾雲臣以頑鈍器非其疇屍祿負乘夕惕若厲注言君子終日幹幹至于夕猶怵惕戒懼若危厲早朝旰食夕惕若厲【風俗通韓棱下】 後漢馬太後雲故日夜惕厲思自降損 張衡思?賦夕惕若厲以省諐兮懼餘身之未勅説文骨部引易雲夕惕若厲【夕部引易雲夕惕若夤】 後漢崔寔大赦賦朝乾幹于萬幾夕處敬而厲惕荀爽曰脩辭謂終日幹幹立誠謂夕惕若厲【集解】 三國志先主上言漢帝曰寤寐永歎夕惕若厲 選陸機讓平原内史表俛首頓膝憂愧若厲 王弼雲終日幹幹至于夕惕猶若厲也【注疏】 虞翻曰夕惕若厲故不驕也　晨競夕惕每恻于懐【宋袁粲傳】晉惠帝永平元年诏曰戰戰兢兢夕惕若厲 周武帝诏文皇帝敬順昊天憂勞庶政予小心弗克遵行夕惕若厲　昧旦幹幹夕惕若厲【梁武帝浄業賦序】 陳宣帝大建六年诏曰一物乖方夕惕猶厲 晉傳?叩頭蟲賦無咎生于惕厲悔吝來亦有由白居易賀雨表發于若厲之誠散作如膏之澤 舊唐文宗試劉贲賢良防任賢惕厲宵衣旰食 馬骐講幹夕惕若厲孝宗曰當讀為若厲 按文言雖危無咎疏雲心懷惕懼雖危不甯以其知終知至故無咎則若厲為句亦自可通況淮南九師去古未逺則必有所受之者矣 其唯聖人乎 再稱聖人者歎美用九之君能知進退存亡而不失其正故得大明終始萬國鹹甯乘六龍以禦天也【集解】 黃裳元吉 隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官總己専斷萬機雖情體信順而貌近僭疑周公其猶病諸言必忠信行必笃敬然後可以取信于神明無尤于四海故曰黃裳元吉【幹寶易解】 伊川不滿于宣仁故注易有雲臣居尊位羿莽是也猶可言也婦居尊位女娲武後是也非常之變不可言也故有黃裳之戒其實用此寄意耳前輩亦嘗言之矣然胡明仲讀史管見論武後革命則特舉此語以言之葢不悟其本有所為也及毛伯玉着易傳乃大辟其非曰甚矣正叔之陋也臣子于君父皆隂也羿莽是已何必専以女娲武氏當之必以婦人為隂是兒童之見耳況女娲事不經見若武氏之變固未甚于羿莽也而謂彼猶可言殆有胥吏舞文之态胡明仲宗主程氏一至于此得無所見偶同耶抑私其所主耶晦庵明知此語有為而發乃宛曲為之説曰伊川舉武氏女娲事看來要立議論教人可向别處説此爻何曾有這義都是硬入這意可謂欲葢而彌彰也【志雅堂雜抄】 後得主而有常 隂主卑退若在事之後不為物先即得主也此隂之恒理故雲有常【注疏】 程子以主利為一句朱子因之遂以文言後得主為阙文然彖傳後順得常與後得主而有常意正一律似未見其為阙文也【餘讀易偶記】 以從禽也 即鹿無虞何以從禽也【蔡邕石經郭京舉正】 小貞大貞 漢書谷永傳孟康注雲膏者所以入潤肌膚爵祿亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廪振百姓而反吝則兇臣吝啬則吉也 貞當如周禮訓問周禮有祈永貞貞亦占之美辭又周禮天府季冬陳玉以貞來嵗之媺惡鄭司農雲貞問也易曰師貞丈人吉問于丈人國語曰貞于陽蔔康成曰問事之正曰貞禮中又有所謂大貞謂蔔遷國立君也【讀易偶記】 丈人 崔憬曰子夏傳作大人并王者之師也按彖雲師衆貞正也雲雲王矣老子曰域中有四大而王居其一焉則知夫為王者必大人也豈以丈人而為王哉 師或輿屍 二剛也三柔居上是兼其領故曰輿屍若無君上之命則免矣故曰或也【幹寶】 輿衆也屍主也【王介甫】輿師若作師徒撓敗兇莫甚焉何必言艱貞亦兇【西蜀周氏】 諸家皆謂師不可以衆主晦庵獨本古注以為兵敗輿屍而歸按六三師或輿屍猶可言兵敗若六五弟子輿屍言兵敗于文義未恊【黃氏日抄】 有孚盈缶 魯恭疏雲易曰有孚盈缶終來有他吉言甘雨滿我之缶誠來有他而吉也注比卦坤下坎上坤為土缶之象也坎為水雨之象也坎在坤上故曰甘雨滿我之缶有誠信則他人來附而吉也【後漢書】 顯比 王因天下顯習兵于搜狩焉驅禽而射之三則已發軍禮也失前禽者謂禽在前來者不逆而射之傍去又不射惟背去者射之不中亦已是皆所以失之用兵之法亦如之降者不殺奔者不禁背敵不殺以仁恩養威之道【康成】失前禽舍逆取順也【周易舉正】 系于苞桑 九五系于苞桑猶纣囚文王羑裡之獄四臣獻珍異之物而終免于難系于苞桑之謂也【康成】 韋谀冉闵時為光祿大夫時闵拜其子?為大單于而以降胡一千處之麾下谀谏曰或有刺客變起悔之何及願深思聖王苞桑之誡也【晉儒林傳】 陸宣公収河中後請罷兵狀雲海内大搖物情幾去天命莫保于寸晷王威不出于一城邦國之杌?艱屯綿綿聯聯若苞桑贅旒幸而不殊者屢矣 噬幹胏得金矢 四體離隂卦骨之象骨在幹肉脯之象金矢所以獲野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必備其難【王肅注】 贲于丘園 荀爽曰艮山震林失其正位在山林之間贲飾丘陵以為園圃隠士之象也五為王位體中履和勤賢之主尊道之君也故六五曰贲于丘園束帛戋戋有終吉君臣失正故吝能以中和飾上成功故終吉而有喜也 王肅雲失位無應陋處丘園葢蒙闇之人道徳彌明必有束帛之聘也戋戋委積之貌 東京賦聘丘園之耿潔旅束帛之戋戋 無妄 六十四卦象皆釋卦名天下雷行物與當讀以釋無妄之義故張清子集注與字即應字天雷而物應故先王對時而育物皆無妄也【經書補注】 過渉滅頂 趙溫與李漼書雲于易一為過再為涉三而弗改滅其頂兇【後趙典傳】 樽酒簋貳 處重險而履正以柔居柔履得其位以承于五五亦得位剛柔各得其所不相犯位皆無餘應以相承比明信顯著不存華飾處坎以斯雖複一樽之酒二簋之食瓦缶之器納此至約自進于牖乃可羞之于王公薦之于宗廟故終無咎也【王輔嗣】 正用一樽之酒貳以一簋之食盛之瓦缶質而約也物薄誠至納之自明故無咎約者六四之誠牖者九五之明也【補注】 六四上承九五又互體在震上又辰在醜醜上值鬥可以斟之象鬥上有建星建星之形似簋貳副也建星上有井井星之形又如缶天子大臣以王命出防諸侯主國尊于簋副缶設?酒而用缶也【康成】 胡一桂曰自二至五似離虛明有牕牖之象 酒飲養陽簋食養隂剛柔際也然象以釋爻辭爻象同辭豈得皆錯【補注】 黃離 離南方之卦離為火土托位焉土色黃火之子喻子有明徳能附麗于父之道文王之子發旦是也【康成易】 離九三 鼓缶而歌當衰而樂也大耋之嗟當衰而哀也盛衰之道天之常也君子之心順其常而已不樂則哀皆僞其動心而失其常者故兇【蔡伯靜】 初登于天 應劭曰明夷者明傷也初登于天者初為天子言以善聞于天也後入于地者傷賢害仁佞惡在朝必以惡終入于地也【杜邺傳注】 文舉引易曰小人處盛位雖髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善終身未之有也是以初登于天後入于地【鹽鐵論】 湯武革命 賈逵厯論雲易金火相革之卦象曰君子以治厯明時又曰湯武革雲雲應乎人言聖人必厯象日月星辰明數不可貫數千嵗其間必改更先距求度數取合日月星辰所在而已【後漢律厯志】 昔者聖人之作厯也隂陽有分寒暑有節若夫祐術開業淳燿天光重黎其上也承聖帝之命若昊天典厯象三辰以授民事立閏定時以成嵗功羲和其隆也取象金火革命創制治厯明時應天順民湯武其盛也【同上】帝舜葉時月正日湯武革命治厯明時言承平者葉之承亂者革之【月令章句】 何承天新法表曰虞書着欽若之典周易明治厯之訓言當順天以求合非為合以驗天也【宋書厯志】 彖曰湯武革命順乎天而應乎人魏晉而降凡禅代者必據以為説按轅固與黃生争論湯武于景帝前但評受命之是非不引易為證象曰君子以治厯明時其意了不相涉洪偃雲按唐一行大衍厯日度議曰颛帝厯上元甲寅辰初合朔立春七曜皆直艮維之首湯作殷厯更以十一月合朔冬至為上元周人因之此謂治厯也至于三統之建夏以寅為嵗首得人統殷以醜為得地統周武王改從子為得天統此謂明時也劉歆作三統厯及譜以説春秋雲易金火相革之卦曰湯武革雲雲應乎人又曰治厯明時所以和人道也又引逸書曰先其算命師古曰言王者統業先立算數以命百事也推此而言所雲革命葢謂是耳非論其取天下也況大衍之用四十有九一行以之起厯而革卦之序在易正當四十九然則専為厯明甚且上雲天地革而四時成尤極顯白然諸儒賛易皆不及此王弼亦無一言【容齋四筆】田氏曰自幹至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象兩天地革矣揲之以四四時成矣是以至革則治厯後世以大衍為厯者豈非得是欤【玉海】 林之竒曰夏以建寅為正湯革之始以建醜為正是革正為用商正也革正之事古未嘗有葢始于湯而武王因之遂以建子為正故易曰湯武革命雲雲 馮衍顯志賦曰禹承平而革命注舜禅位于禹禹承堯舜之後而改制度禅子故曰承平革命也 魏髙堂隆議曰帝王之興受禅之與幹戈皆改正朔所以明天道定民心也易曰革元亨利貞有孚改命吉湯武革命應乎天順乎人其義曰水火更用事猶王者必改正朔易服色也是以舜禹雖繼平受禅猶制禮樂改正朔以應天順民【宋禮志】 上九鳥焚其巢 易曰鳥焚其巢旅人先笑後号咷喪牛于易兇言王者處民上如鳥之處巢也不顧防百姓百姓畔而去之若鳥之自焚也雖先快意説笑其後必号而無及也百姓喪其君若牛亡其毛也故稱兇【漢成帝報許後書】 易簡之善配至徳 荀爽曰幹徳至健坤徳至順乾坤易簡相配于天地故易簡之善配至徳 伊川雲乾坤易簡之功乃至善之徳 天一地二 此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之 天數五 此簡本在大衍之後今按宜在此 晦庵移天一地二五句加大衍前至神之所為為一章蔡節齊亦移天一地二為章首于理甚順【日抄】易曰天一地二雲地十天數五雲行鬼神也【漢律厯志】衞元嵩元包雲天一雲雲鬼神矣【運蕃篇】 按律厯志已如此位置而元包因之非獨程朱也諸公雲雲豈班志不足據耶 引伸觸類 虞翻曰引謂伏羲引伸三才兼而雨之以六畫觸動也謂六畫以成六十四卦也 袁子正論雲伏羲畫八卦觸類而長六十四卦 易系曰引伸觸類曰幹為天為君離為日坎為水為雲為雨是觸類而長之義也【北堂書抄】 本義雲凡四千九十六卦乃焦延壽易林變卦之法似與説卦六位成章不合 知變化之道 程傳曰此節合與上文相連不合在下 虞翻雲孔子歎易曰知變化雲爲乎以美大衍四象之作而荀谞【爽别名】上為篇首尤可怪笑【呉志别傳】 易逆數也　作易以逆覩來事以前民用【韓康伯注】 數往者順謂數已往之事則順而易知也知來者逆謂預度未來之事則逆而難知也易之道無他其于未來之事可逆睹而前知也故曰易逆數也【學易記】 易言藏往知來彰往察來則方來已往之事易皆有以知之然往者已過而易知來者未形而難見易之占筮為知來設故曰易逆數也正如所謂占事知來所謂遂知來物所謂前民用皆逆數之謂也【丘氏】 先天後天 易有聖人之道四焉伊川易傳専主于辭邵康節得陳?數學于李挺之乃别求易于辭之外謂今之易後天之易也而有先天之易焉用以推占事物無不可以前知自是二説并興莫能相一言理學者宗伊川言數學者宗康節至朱子作易本義啟蒙乃兼二説窮極古始謂易本為蔔筮而作康節先天圖得作易之原伊川言理甚備于象數猶有阙學者遂翕然向往之揣摩圖象日演日髙以先天為先後天為次而易經之上晚添祖父矣夫康節所謂先天之説則易之書本無有也雖據其援易為證者凡二章亦未見其确然有合者也其一章援易有太極雲雲四象生入卦曰此先天之卦畫于是盡改易中伏羲始作八卦之説與文王演易重為六十四卦之説而以六十四卦皆為伏羲先天之卦畫其法自一畫而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四然生兩生四生八易有之矣生十六生三十二易此章有之否耶其一章援易言天地定位雲雲水火不相射曰先天之卦位也于是盡變易中離南坎北之説與凡震東方卦兌西方卦之説而以幹南坤北為伏羲先天之卦位其説以離為東以坎為西以兌巽為東南西南以震艮為東北西北然天地定位安知非指天位乎上地位乎下而言南方炎為火北方寒為水亦未見離與坎之果屬東與西而可移離坎之位以位乾坤也易之此章果有此位置之意否耶且易之此二章果誰為之也謂出