經典稽疑卷上

張竦為陳崇草奏稱王莽功德雲安漢公莽自初束脩确然特立【漢書】顔師古曰束脩謂初學官之時 伏湛自行束脩訖無毀玷注謂年十五以上【後漢書】祢衡顔子碑雲在束脩之齒入宣尼之室 周?正與王褒言于元帝雲若束脩以上諸士大夫微見古今者知帝王所都本無定處【陳書】 魏獻文初高允請郡立博士學生取郡中清望人行修謹堪束脩名敎者先盡高門次及中等帝從之【北史】傳曰大夫無境外之交束脩之饋【後漢第五倫傳注谷梁傳束帛脩脯】 束脩之肉不行境中有至尊者不貳【谷梁傳】 古之大夫束脩之問不出境【檀弓】 子思居貧或獻樽酒束脩子思弗為當也【孔叢子】 時生徒對防多行賄賂岑文豪謂袁憲父君正曰請具束脩君正曰我豈能用錢為兒買第耶【陳書】 馮偉門徒束脩一毫不受【北齊儒林傳】 劉?博學為天下名儒後進質疑受業不逺千裡而至者不可勝數然啬于财不行束脩者未甞有所敎誨時人以此少之【隋書】 國子生初入置束帛一篚酒一壺脩一案為束脩之禮【唐六典】 問束脩以上曰執贽相見束脩其至薄者然否曰束脩未詳不可強解若以為執贽相見則斷乎不然聖人敎人之心無窮無徃非敎豈待執贽以來而始敎耶【問辨録】 不圖為樂 王肅曰為作也不圖作韶樂至于此 夫樂本情性浃肌膚而臧骨髓雖經乎千載其遺風餘烈尚猶不絶至春秋時陳公子完奔齊陳舜之後招樂存焉故孔子适齊聞韶曰不圖為樂之至于斯美之甚也【漢書禮樂志】 加我數年 魯論五十以學易易讀為亦 年五十而知天命以知命之年讀至命之書故可以無大過【集解】疏雲加我數年方至五十謂四十七時也 子不語怪 李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯亂神也怪力亂神有與于邪無益于敎故不言也【史記注】 互鄉 琳公雲此互鄉難與言童子見八字通為一句言此鄉有一童子難與言非是一鄉皆難與言也【注疏】 文莫 樂肇雲燕齊之間謂勉強為文莫 三讓 昔太伯見王季有聖子昌知太王意欲立之入呉采藥斷發文身以随呉俗太王薨太伯還王季辟主太伯再讓王季不聽三讓曰吾刑餘之人不可為宗社主王季知不可權而受之【論衡四諱】 鄭?以為托采藥而行一讓也不奔防二讓也免喪之後斷發文身三讓也三讓之美皆隐蔽不着王肅曰其讓隠故民無得而稱言之者盛謂?既失之而肅亦未為得也?之所雲三迹顯然天下所共見也何得雲隠而未着乎三迹苟着則髙讓可知亦複不得雲其讓隠也葢太伯之出譲迹已露不奔喪故一事耳斷發之言與左傳明文相背又不經也然則稱三讓者其在古公至文王乎周之王業顯于亶父受命于昌太伯?覽棄周太子之位一讓也假托遜道受不赴喪之譏潛推大美二讓也無?嗣而不養仲雍之子以為已後是其深思逺防令周嫡在昌天人葉從四海悠悠無複纎芥疑惑三讓也凡此三者帝王之業故孔子曰三以天下讓言非其常讓若臧劄之倫者也【孫盛論】江熙雲三讓謂讓王季文武也【史正義】 則有司存 注疏雲笾豆行禮之事則有所主者存焉周禮天官笾人掌四笾之實醯人掌四豆之實 經典垂言國朝成範随時所用各有司存【元魏刑法志】梁冀謂崔琦曰百官内外各有司存【後文苑傳】 六卿分職貳公?化鹹樹司存各題标準【晉職官志】 今治道方融逺人必至開舘飾邸則有司存【宋索虜傳】人君南面九重禮絶陪奉堦闼之任宜有司存【宋恩幸傳】察訟理寃實惟政首雖曰司存每多誣壅【元魏诏】 謬叅樞轄獻替是司無良犯法各有司存【防肇事】 軍機催勒葢惟景在總兵統旅則有司存【島夷傳檄侯景】建官設職事遵常典既有司存無所偏廢【齊百官志】 徐勉修五禮表雲日書左史副在司存【梁書】 沈約雲五情各有分域耳目各有司存【?明集】 陶?景請雨詞雨水之任有所司存【本集】 責以司存雲誰之咎【沈煙為周?讓讓太常表】 邢劭議曰設官分職各有司存丞相不問鬭入虞人弓招不進【北齊】隋栁或劉行本語皆同 王源中疏憲台者紀綱之地府縣者責成之所設有罪犯宜歸司存【舊唐】杜黃裳曰獄市之事各有司存【通鑒】 有天下不與 王莽傳太後下诏曰故選忠賢立四輔羣下勸職永以康甯孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉師古曰言舜禹之治天下委任賢臣以成其功而不身親其事也與讀曰預【漢書】 經雲上帝引逸謂虞舜也舜承安繼治任賢使能恭己無為而天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉夫不與尚謂之若腒如德劣承衰若孔子栖栖周流可骨立跛附僵仆道路乎【論衡語增篇】 劉寔崇讓論雲舜禹之有天下也而不與焉以賢才化無事至道興矣已仰其成複何與焉【晉書】 惟堯則之 孔安國曰則法也美堯能法天而行也疏雲巍巍乎有形之中惟天為大萬物資始四時行焉惟堯能法此天道而行其化焉 趙岐孟子注天道蕩蕩乎無私生萬物而不知其所由來堯法之故民無能名堯德者也 仲尼言惟天雲雲則之堯之大美在乎則天【魏髙貴鄉公問庾峻】 子罕言利 論語撰考防曰子罕言利利傷行也 論語雲放于利而行多怨又雲小人喻于利此外未甞及也至命與仁則易彖雲各正性命文言雲君子體仁論語問荅言仁凡五十三條命字亦言之非一葢罕言者獨利而已當以此句作一義曰命曰仁皆平日所深與此句别作一義與字如吾與點也吾不與也等字之義【學齊占筆】 按以子之所慎子不語怪二節例之此説為是苖而不秀 正義曰此章亦以顔囘早卒孔子痛惜之為之作譬也言萬物有生而不育成者喻人亦然 楊子法言雲育而不苖者吾家之童烏乎李軌注曰仲尼悼顔淵苖而不秀子雲傷童烏育而不苖【問神】 後漢章帝八王贊曰振振子孫或秀或苖注引論語苖謂早天秀謂成長也 顔淵有不幸短命之記苖而不秀之喻【牟子理惑論】 亞聖德蹈髙蹤秀不實振芳風【祢衡顔子碑】 徐勉子俳卒為客喻雲秀而不實尼父為之歎息【梁書】周成王秀而獲實漢昭帝苖而未秀【丁儀論】 王戎子萬子有大成之風苖而未秀【世説】 陳朱世卿法性自然論雲顔冠七十之上有不秀之咨冉在四科之初緻斯人之歎【廣?明集】 未可與權 淮南子曰故溺則捽父祝則名君勢不得不然也此權之所設也故孔子曰可以共學矣而未可以适道也可與适道未可以立也可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之知權合而後舛者謂之不知權不知權者善反醜矣【泛論】 孔子雲可與适道未可與權夫道者率禮之謂也權者反經之謂也率禮由乎正理易以成佐世之功反經系乎非常難以定匡時之業【周宇文護論止雲反經不雲合道】 陸贽論替換李楚琳狀雲夫權之為義取類權衡衡者秤也權者錘也故權在于衡則物之多少可準權施于事則義之輕重不差其趣理也必取重而舍輕其逺禍也必擇輕而避重苟非明哲難盡精微故聖人貴之乃曰可與适道未可與立可與立未可與權言知機之難也今辇路所經首行脅奪易一帥而虧萬乗之義得一方而結四海之疑乃是重其所輕而輕其所重謂之權也不亦反乎以反道為權以任數為智君上行之必失衆臣下用之必防身歴代之所以多喪亂而長奸邪由此誤也 按淮南説權字亦自分明而宣公之言逺出宋儒上程子乃雲自漢以來無人識權字然耶 胡氏曰陸贽之學其師承不可考然觀其陳輕重之義破反道之説皆秦漢諸儒所不能及者 稱之為物有衡有權經者稱之衡也斤兩各具星子有定而不可易權稱之錘也徃來取中至于千億而不可窮衡以權用權非用于衡無所用之葢無常無變無大無小常相為用不得以相雜若謂處常則守經遇變則行權是常則專用衡而不用錘變則專用錘而不用衡也而可乎程子曰權隻是經夫經以權為用謂權不離經也則可而曰權即是經是曰權即是衡也而可乎【問辨録】 朱子雲經者萬世常行之道權者不得已而用之須是合義又曰權者不得已而用之大概不可用之時多夫謂經乃常行之道權則不得已而用之是謂衡乃常用之物錘則不得已而用之謂權之于事不可用之時多是謂錘之于稱不可用之時多也而可乎且義即是經不合義便是拂經拂經便不是權非經之外别有所謂義别有所謂權也 又雲漢儒反經合道之語卻説得經權二字分曉但説權遂謂之反經一向流于變詐為權則非矣夫經是何物道是何物既曰反經安能合道既曰合道何謂反經若曰反經可以合道是謂背其星子而可以得其分兩也有是理乎葢經乃有定之權權乃無定之經無定也而以求其定其定乃為正也 訚訚侃侃 孔曰侃侃和樂之貌訚訚中正之貌【裴骃史記注引之】正義曰下大夫稍卑故與之言可以和樂上大夫爵位既尊故與之言常執中正不敢和樂也 子貢三年之喪畢見于孔子子曰與之琴使之?侃侃而樂作而曰先生制禮弗敢過也【家語六本】 子夏喪畢見于孔子孔子與之琴使之?援琹而?衎衎而樂作而曰先王制禮不敢不及也【説苑脩文】 漢紀萬石君童仆侃侃如也漢書作防防 虞翻上孫權書曰仰觀巍巍衆民之謠傍聽鐘鼔侃然之樂【呉志别傳】 ?祭【顧憲之終制曰孔子雲雖菜羮?祭必齋如者本貴誠敬豈求備物哉】南史 孔曰三物雖薄祭之必敬正義曰玉藻雲惟水漿之祭又曰?祭上環知此三者雖薄亦祭先也 詩雲疆埸有?是剝是菹獻之皇祖 鄉人傩 傩卻之也【谯周論語注】疏傩逐疫鬼也為陰陽之氣不節厲鬼随而作禍故天子使方相氏黃金為四目熊皮為帽口作傩傩之聲以驅疫鬼一年三變為之【海録碎事】 紅紫不以為防服 防服近身衣以紅紫為之不宜非以間色賤之不用也禮服非止用五色之正雖間色亦有為之者【張子語録】朱子曰自隋炀帝命百官以戎服從一品賜紫次朱雲雲後來變為紫衫皆戎服也【大全注】齊夢龍曰後世朝祭服绯服紫葢不待制度盡變于拓拔魏而其色已失其正矣故集注有微意焉【同上】 相國丞相太尉金印紫绶【漢書】 九卿青绶三采青白紅【後漢書】仲長統雲百官皆宜執笏其肩上紫袷囊名曰契囊世呼為紫荷【南齊志】 明帝诏曰脩成六服以飾冕紫衣紅裳小防宴飨餞送諸侯臨軒防王公【朱志】此在魏隋後耶 六年诏從駕涉逺者文武官等皆戎衣雜用五色五品以上通着紫六品以下用绯緑【隋志】不如前説如用之則吾從先進 孔子言人苟用我我則以先進之道治天下使天下見文武周公禮樂彬彬之盛此正如有用我吾為東周也注雲用之謂用禮樂夫禮樂不可斯須去身者也而孔子平日豈未甞用禮樂乎如字是有徘徊慨想之意而非已然之詞也【于碩注筆趙之萬本】 德行顔淵 仲尼序門人為四科【人物志】孔子曰言語宰我子貢【新序】 浴乎沂 魯設雩祭于沂水之上暮者晚也春謂四月也春服既成謂四月之服成也冠者童子雩祭樂人也浴乎沂渉沂水也象龍之從水中出也風乎舞雩風歌也詠而饋詠歌饋祭也歌詠而祭也説論之家以為浴者浴沂水中也風幹身也周之四月正歲二月也尚寒安得浴而風幹身由此言之涉水不浴雩祭審矣春秋左氏傳曰啟蟄而雩又曰龍見而雩啟蟄龍見皆二月也春二月雩秋八月亦雩春祈谷雨秋祈谷實當今靈星秋之雩也春雩廢秋雩在故靈星之祀嵗雩祭也孔子曰吾與點也善點之言欲以雩祭調和陰陽故與之也使雩失正點欲為之孔子宜非不當與也樊遲從防感雩而問刺魯不能崇德而徒雩也【論衡】仲長統雲諷于舞雩之下詠歸高堂之上【後傳】 天下歸仁 歸是歸還之歸即所謂複也仁乃心之全德渾然天理萬物皆備無所欠阙但為己私障蔽乃有不仁耳若能一日克己複禮則障蔽既去本體日還天下之仁皆歸焉所謂渾然天理無少欠缺者固即此而在也注謂天下之人皆與其仁夫為仁在己何與于人仁者先難何心于獲己之所獲猶或後之況于天下之稱許乎且吾已而吾克之吾禮而吾複之天下孰從而知孰從而許吾已而吾克之吾禮而吾複之天下許之何為不許何為聖人之意斷不如此也【問辨録】 朱子曰歸猶與也天下之人聞之見之莫不皆與其仁伊川雲稱其仁是也夫克己複禮聖賢靜功也他人何由知之一日而天下歸仁雖置郵傳命亦不可達夫子之言不幾于虛幻乎【荷亭辨論大意與問辨同】 勞誨 言人有所愛必欲勞來之有所忠必欲教誨之【孔安國注】忠也者人德之至也而有三焉孔子曰進思盡忠臣事君以忠奉上之忠也曰為人謀而不忠乎忠焉能勿誨乎謀誨之忠也左傳曰上思利人曰忠撫下之忠也公在部臣匡救善導謀誨忠矣【蔡伯喈朱公叔諡