第十八章 7
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子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。
見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
” 辜講 有一次，孔子周遊的時候，一位學生——勇猛的仲由（子路）走散了。
仲由遇到一位老人，肩上用一根棍子，挑着一籃子草。
仲由問他：“您看到我的老師了嗎？”老人回頭看着他，粗暴地回答：“你從不知道勞動，說不出五谷的區别。
誰是你的老師？” 說着，老人将棍子插在地上，蹲下身，除起草來。
但是仲由把雙手交叉放在胸前，禮貌地等待老人。
之後，老人将仲由領回家，讓他在自己家過了一夜，殺了一隻雞，并做了粟米布丁給仲由吃。
老人還将自己的兩個兒子介紹給仲由。
第二天，仲由繼續趕路，同孔子彙合，并報告了他的探險旅程。
“這是一位隐士，”孔子說，然後讓仲由回去找他。
但是當仲由回到原來的地方，老人已經不知去向。
當仲由再次返回，孔子說：“拒絕進入社會服務是不對的。
因為假如忽視家庭成員之間的關系而産生的責任是錯誤的，忽視對政權及國家的責任難道是正确的嗎？從社會隐居的人隻不過為了顯示自己個人動機純潔而别無其他原因，便切斷了社會基礎中最重要的關系之一。
從另一方面講，聰明而高尚的人進入社會服務機構，盡力展開其所認為正确的事情。
至于正确的原則無法實施，對于他來說是一目了然的。
” 辜解 袁簡齋《原士論》曰：“士少則天下治，何也？天下先有農工商，後有士。
農登谷，工制器，商通有無，此三民者，養士者也。
所謂士者不能養三民，兼不能自養也。
然則士何事？曰，尚志。
志之所存，及物甚緩，而其果志在仁義與否，又不比谷也、器也、貨之有無也，可考而知也。
然則何以重士？曰，此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫為，惟其将為公卿大夫以治此三民也，則一人可以治千萬人，而士不可少，正不可多。
舜有五臣，武王有亂臣十人，豈多乎哉！士既少，故教之易成，祿之易厚，而用之亦易當也。
公則不然，才僅任農工商者為士矣，或且不堪農工商者亦為士矣。
既為士，則皆四體不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫，冀而得，居之不疑；冀而不得，轉生嫉妒造诽謗，而怨之上不我知；上之人見其然也
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之。
見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：“不仕無義。
長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。
” 辜講 有一次，孔子周遊的時候，一位學生——勇猛的仲由（子路）走散了。
仲由遇到一位老人，肩上用一根棍子，挑着一籃子草。
仲由問他：“您看到我的老師了嗎？”老人回頭看着他，粗暴地回答：“你從不知道勞動，說不出五谷的區别。
誰是你的老師？” 說着，老人将棍子插在地上，蹲下身，除起草來。
但是仲由把雙手交叉放在胸前，禮貌地等待老人。
之後，老人将仲由領回家，讓他在自己家過了一夜，殺了一隻雞，并做了粟米布丁給仲由吃。
老人還将自己的兩個兒子介紹給仲由。
第二天，仲由繼續趕路，同孔子彙合，并報告了他的探險旅程。
“這是一位隐士，”孔子說，然後讓仲由回去找他。
但是當仲由回到原來的地方，老人已經不知去向。
當仲由再次返回，孔子說：“拒絕進入社會服務是不對的。
因為假如忽視家庭成員之間的關系而産生的責任是錯誤的，忽視對政權及國家的責任難道是正确的嗎？從社會隐居的人隻不過為了顯示自己個人動機純潔而别無其他原因，便切斷了社會基礎中最重要的關系之一。
從另一方面講，聰明而高尚的人進入社會服務機構，盡力展開其所認為正确的事情。
至于正确的原則無法實施，對于他來說是一目了然的。
” 辜解 袁簡齋《原士論》曰：“士少則天下治，何也？天下先有農工商，後有士。
農登谷，工制器，商通有無，此三民者，養士者也。
所謂士者不能養三民，兼不能自養也。
然則士何事？曰，尚志。
志之所存，及物甚緩，而其果志在仁義與否，又不比谷也、器也、貨之有無也，可考而知也。
然則何以重士？曰，此三民者，非公卿大夫不治，公卿大夫非士莫為，惟其将為公卿大夫以治此三民也，則一人可以治千萬人，而士不可少，正不可多。
舜有五臣，武王有亂臣十人，豈多乎哉！士既少，故教之易成，祿之易厚，而用之亦易當也。
公則不然，才僅任農工商者為士矣，或且不堪農工商者亦為士矣。
既為士，則皆四體不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫，冀而得，居之不疑；冀而不得，轉生嫉妒造诽謗，而怨之上不我知；上之人見其然也