第十八章 7
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，又以為天下本無士，而視士愈輕，士乃益困。
嗟乎！天下非無士也，似士非士者雜之，而有士如無士也。
”餘謂今日中國不患讀書人之不多，而患無真讀書人耳。
乃近日上下皆倡多開學堂，普及教育，為救時之策，但不知将來何以處如此其多之四體不勤、五谷不分，而妄冀為公卿大夫之人耶？且人人欲施教育，而無人肯求學問，勢必至将來遍中國皆是教育之員，而無一有學問之人。
何堪設想！ 編者注 袁枚在《原士論》中說：“士人少則天下大治，為什麼呢？天下先有農工商三種人，後才有讀書人。
農民種糧食，工人生産工具，商人流通貿易，此三種人，是供養讀書人的人。
讀書人是不能供養其他三種人的，而且連自給自足都做不到。
那麼讀書人的職責是什麼呢？追求人生價值。
價值對物質産生作用效果很慢，而且它是不是符合仁義的标準，又不像糧食、工具、商品的存在，可以調查一下就知道。
（既然價值觀這麼飄渺），那麼為什麼還要尊重讀書人呢？答案就是，農工商三種人，不是公卿大夫不能管理，公卿大夫不是讀書人就不能擔任。
正是因為讀書人将會變為公卿大夫來治理農工商三種人，一個讀書人就可以治成千上萬人，所以讀書人必不可少，也不可多了。
舜有五個賢臣，武王有十個正直的大臣，難道多嗎？讀書人一少，那麼讀書人的養成就會更容易，讀書人的俸祿會更豐厚，并且任用起來也會更得當。
讀書人多就不會這樣，才能僅僅能擔任農工商職責的人成為讀書人，甚至才能還不能擔任農工商職責的人都成為讀書人，那麼他們一旦成為讀書人，也全部是四體不勤五谷不分的人。
而且這些不合格讀書人為公卿大夫，成功的話，屍位素餐而沒人懷疑他的能力，如果不成功，就會心生怨恨，怨恨國家不知道他的才能。
上位的人看見這兩種結果，又會認為天下本就沒有合格的讀書人，會更加輕視教育，所以讀書人的處境更加艱難。
真是悲傷啊！天下并不是沒有合格的讀書人，表面有學問而不是合格讀書士人一混雜，那麼有人才就和沒有讀書人一樣啊。
” 我認為現在中國的弊病不是讀書的人多，而是沒有真正的讀書人。
等到這幾天政府上上下下都認為應該多多開辦學堂，普及教育，把這當成解救危機的策略，但是不知道一旦普及教育後，國家又如何來安排這麼多四體不勤、五谷不分的人呢？難道還希望這些人都成為公卿大夫嗎？況且如果對所有人進行教育，但是沒有真正肯下功夫追求學問，那麼将來一定會讓中國讀書的人都是教育出來的機械，而并沒有一個真正學問人。
這是多麼恐怖的景象啊！
嗟乎！天下非無士也，似士非士者雜之，而有士如無士也。
”餘謂今日中國不患讀書人之不多，而患無真讀書人耳。
乃近日上下皆倡多開學堂，普及教育，為救時之策，但不知将來何以處如此其多之四體不勤、五谷不分，而妄冀為公卿大夫之人耶？且人人欲施教育，而無人肯求學問，勢必至将來遍中國皆是教育之員，而無一有學問之人。
何堪設想！ 編者注 袁枚在《原士論》中說：“士人少則天下大治，為什麼呢？天下先有農工商三種人，後才有讀書人。
農民種糧食，工人生産工具，商人流通貿易，此三種人，是供養讀書人的人。
讀書人是不能供養其他三種人的，而且連自給自足都做不到。
那麼讀書人的職責是什麼呢？追求人生價值。
價值對物質産生作用效果很慢，而且它是不是符合仁義的标準，又不像糧食、工具、商品的存在，可以調查一下就知道。
（既然價值觀這麼飄渺），那麼為什麼還要尊重讀書人呢？答案就是，農工商三種人，不是公卿大夫不能管理，公卿大夫不是讀書人就不能擔任。
正是因為讀書人将會變為公卿大夫來治理農工商三種人，一個讀書人就可以治成千上萬人，所以讀書人必不可少，也不可多了。
舜有五個賢臣，武王有十個正直的大臣，難道多嗎？讀書人一少，那麼讀書人的養成就會更容易，讀書人的俸祿會更豐厚，并且任用起來也會更得當。
讀書人多就不會這樣，才能僅僅能擔任農工商職責的人成為讀書人，甚至才能還不能擔任農工商職責的人都成為讀書人，那麼他們一旦成為讀書人，也全部是四體不勤五谷不分的人。
而且這些不合格讀書人為公卿大夫，成功的話，屍位素餐而沒人懷疑他的能力，如果不成功，就會心生怨恨，怨恨國家不知道他的才能。
上位的人看見這兩種結果，又會認為天下本就沒有合格的讀書人，會更加輕視教育，所以讀書人的處境更加艱難。
真是悲傷啊！天下并不是沒有合格的讀書人，表面有學問而不是合格讀書士人一混雜，那麼有人才就和沒有讀書人一樣啊。
” 我認為現在中國的弊病不是讀書的人多，而是沒有真正的讀書人。
等到這幾天政府上上下下都認為應該多多開辦學堂，普及教育，把這當成解救危機的策略，但是不知道一旦普及教育後，國家又如何來安排這麼多四體不勤、五谷不分的人呢？難道還希望這些人都成為公卿大夫嗎？況且如果對所有人進行教育，但是沒有真正肯下功夫追求學問，那麼将來一定會讓中國讀書的人都是教育出來的機械，而并沒有一個真正學問人。
這是多麼恐怖的景象啊！