第三章 中國人的心靈
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性為高強之普通感性,是以倘遇任何意外發生,吾甯願信賴女子的判斷強于男子的判斷。
她們有一種方法,能估量一種情況的整體會不緻被其個别的小景所惑亂。
中國小說之最佳者如《紅樓夢》、《野叟曝言》,女性被描寫成應付環境的最健全的判斷者,而她們的語言,有一種美妙的方法能使之圓滑而完整,具有十分迷人的魔力。
邏輯而缺乏這種普通感性是危險的,因為一個人有了一種意見,很容易用他的文學性的腦筋把種種論據曲解文緻,使滿足自己的意志,而且仍可以像Middlemareh裡頭的加索繃先生一樣,竟至不能體會人人所能體貼的愛妻的生活。
此所謂普通感性自有其性學的基礎,那是很有趣的。
中國人之判斷一個問題的是與非,不純粹以理論為繩尺,而卻同時權度之以理論與人類的天性兩種元素,這兩種元素的混合,中國人稱之為“情理”:情即為人類的天性,理為永久的道理,情代表柔韌的人類本性,而理代表宇宙不變的法則。
從這兩種元素的結合體,産生人類行為的是非和曆史的論題的判斷标準。
這個特征或可由英文中“理”與“情”的對立的意義中見其一二,亞裡士多德說:人類是論理的而不是講情理的動物。
中國哲學也容認這個說法,但卻加一補充,謂人類盡力成為有理性即講情理的而不僅僅為論理的動物。
中國人把“人情”放在“道理”的上面,因為道理是抽象的、分析的、理想的而趨向于邏輯的要素概念,情理的精神常常是較為實體論的,較為人情的,并密接于觀實而能認識正确的地位的。
對于西方人,一個問題倘能邏輯地解決,那是夠滿足的了,而中國人則不然。
縱令一個問題在邏輯上是正确的,還須同時衡之以人情。
确實,“近乎人情”是較勝于“合乎邏輯”的偉大考量。
因為一個學理可以根本違反普通感性而卻很合乎邏輯。
中國人甯願采取反乎“道理”的任何行為,卻不能容許任何不近人情的行為,此種情理的精神與普通感性的信仰在中國人理想上樹立了最重要的态度,結果産生了“中庸之道”,這是吾在下面将要講到的。
五、直覺 話雖如此,此種思想方式自亦有其限度,因為普通感性的邏輯,隻能适用于人事和人類行為上,但不能适用于解決宇宙之奧妙。
你固然可以推人情以止息人們的争論,但不能勘定心肺的關聯的位置,或決定膵液的功用。
因此天象的神秘和人體内容的奧秘,中國人隻有委之于直覺。
因此有許多學說,未免過于奧妙,蓋中國學者直覺地察悉心髒位置于胸膛的右偏而肝髒位置于左偏,有一位鴻博的中國學者大概是俞正燮,他的卷帙浩繁的筆記《癸巳類稿》傳誦遐迩,為世所重,他曾發現一本基督教會翻譯的人體解剖學,書中謂人體的心髒位于左偏,而肝髒位于右偏,因此下了一個粗魯的斷語,說是西人的内髒組織是不同于中國人的内髒的。
從這一個重要結論演繹出來,又下了一個推論,說是因為他們的内髒組織之不同,他們的宗教信仰自亦必相異——這個演繹的推論為直覺論理法很好的标本——職是之故,隻有内髒組織不完全的中國人才會信仰基督教。
這一位博學的著作家又怯生生地說,倘使耶稣教會知道了這個内容,他們大概不會再這樣夠勁兒的在中國傳教,而收容内髒不完全的畸人為教徒了。
這個論斷不是開玩笑,卻是很正經的。
而且事實上這是中國人的直覺的典型。
于是有人覺得科學方法畢竟有些道理。
因為用了科學方法雖然你得小心關切像“糖在冰淇淩制造中主要作用在使之甜”這種發現,但也可以用别種幼稚的思考像上述筆記所代表者以圖省事。
他至少能夠用自己的手扪一扪自己的心房的跳動,可是中國讀書人是所謂書香子弟,從來就是隻開口不動手的。
中國學者這樣免去了勞目勞手的愚拙苦役,而具一種基于直覺的質樸信仰。
中國學者竟複依據之進而解釋人體和宇宙之神秘,至感滿足。
中國全部醫藥學和生理學乃根據于道家的五行說——金木水火土。
更以人體的組織為宇宙的雛型。
腎代表水,胃代表土,肝代表火,而肺代表金,心代表木。
非此,幾無以施藥物。
一個人患了高血壓,則認為是肝火太旺患了不消化症,則認為土太旺,瀉藥可用以增進腎髒之作用,蓋所以助養水行,而不消化症卻往往而愈。
倘遇神經錯亂,則可以飲清水并服鎮痛劑,庶腎水上升,稍殺肝火之勢,因而維持其精神之常态。
無疑地,中國的藥物是有效的,問題乃在其診斷之學理。
中國人這種思考方法是殘存有原始民族之特性的,直覺的思考既無需科學方法之校正,故具有較為自由之餘地,而常常接近質樸的幻想。
有幾種中國藥物乃基于文字上之遊戲性質的,或為一種奇幻的聯想。
蟾蜍(蛤蟆)因為生有绉栗之皮膚,即用以治療皮膚病又如一種生于陰冷山谷深澗中的田雞,則認為于身體上有清涼之效用最近兩年來,上海新聞紙上常年登載有出售“肺形草”的廣告,此草産生于四川,據稱系肺痨病之最良治療劑。
諸如此類同樣的奇說,不計其數,至謂小學生不可食雞爪,食之則會養成抓破書籍之習慣,更屬想入非非。
中國人對于文字之魔力,迷信至深,可從生活的各方面證之,此等特性既非邏輯,又非普通感性,乃不外乎一種原始民族時代之心理。
幻想與真理之區别,從不加以分辨,亦無意從事于分辨。
蝙蝠和鹿常為刺繡出品中很通行的題材。
因為蝙蝠之蝠諧音“福”,而鹿字諧“祿”也,中國新郎新娘成婚後,得吃一頓成雙酒,席上一定有一顆豬心,它的意義是新夫婦吃了此心,将來終身義結同心。
那也很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰,又有多少是遊戲性質的幻想。
不過有許多禁例真不是玩的,比方你在船上進膳,千萬莫把魚翻身,要是你真把魚翻一個身,那船夫便會狠狠着惱,因為魚的翻身,提出了船舶翻身的暗示。
他也不見得十分清楚這是煞有介事還是無介于事的,但人家都如此說,如此忌諱,他卻也不願費心費力去研究稽考以圖證實。
這是一個心理階段,介臨乎真實與假托之間,真假混淆,富含詩意,有似黃粱一夢中之境界。
六、拟想 質樸這個意思該先明白,因為它是引導我們走進中國之拟想的與宗教的世界之前導。
關于宗教,乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄,并實體而生活的鬼神,非為波士頓一神論者(BostonUnitarians)所謂“天國……存于汝身”之說,亦非如亞諾爾特(MatthewArnold)所信之“不可拟人的,無定形的,存在于吾身,圍繞于吾身,主張正義之權力”之說。
所謂拟想的世界,并不限于目不識丁之輩有此信仰,聖哲如孔子,亦曾表現某程度的質樸的拟想,當他論及鬼神,他
她們有一種方法,能估量一種情況的整體會不緻被其個别的小景所惑亂。
中國小說之最佳者如《紅樓夢》、《野叟曝言》,女性被描寫成應付環境的最健全的判斷者,而她們的語言,有一種美妙的方法能使之圓滑而完整,具有十分迷人的魔力。
邏輯而缺乏這種普通感性是危險的,因為一個人有了一種意見,很容易用他的文學性的腦筋把種種論據曲解文緻,使滿足自己的意志,而且仍可以像Middlemareh裡頭的加索繃先生一樣,竟至不能體會人人所能體貼的愛妻的生活。
此所謂普通感性自有其性學的基礎,那是很有趣的。
中國人之判斷一個問題的是與非,不純粹以理論為繩尺,而卻同時權度之以理論與人類的天性兩種元素,這兩種元素的混合,中國人稱之為“情理”:情即為人類的天性,理為永久的道理,情代表柔韌的人類本性,而理代表宇宙不變的法則。
從這兩種元素的結合體,産生人類行為的是非和曆史的論題的判斷标準。
這個特征或可由英文中“理”與“情”的對立的意義中見其一二,亞裡士多德說:人類是論理的而不是講情理的動物。
中國哲學也容認這個說法,但卻加一補充,謂人類盡力成為有理性即講情理的而不僅僅為論理的動物。
中國人把“人情”放在“道理”的上面,因為道理是抽象的、分析的、理想的而趨向于邏輯的要素概念,情理的精神常常是較為實體論的,較為人情的,并密接于觀實而能認識正确的地位的。
對于西方人,一個問題倘能邏輯地解決,那是夠滿足的了,而中國人則不然。
縱令一個問題在邏輯上是正确的,還須同時衡之以人情。
确實,“近乎人情”是較勝于“合乎邏輯”的偉大考量。
因為一個學理可以根本違反普通感性而卻很合乎邏輯。
中國人甯願采取反乎“道理”的任何行為,卻不能容許任何不近人情的行為,此種情理的精神與普通感性的信仰在中國人理想上樹立了最重要的态度,結果産生了“中庸之道”,這是吾在下面将要講到的。
五、直覺 話雖如此,此種思想方式自亦有其限度,因為普通感性的邏輯,隻能适用于人事和人類行為上,但不能适用于解決宇宙之奧妙。
你固然可以推人情以止息人們的争論,但不能勘定心肺的關聯的位置,或決定膵液的功用。
因此天象的神秘和人體内容的奧秘,中國人隻有委之于直覺。
因此有許多學說,未免過于奧妙,蓋中國學者直覺地察悉心髒位置于胸膛的右偏而肝髒位置于左偏,有一位鴻博的中國學者大概是俞正燮,他的卷帙浩繁的筆記《癸巳類稿》傳誦遐迩,為世所重,他曾發現一本基督教會翻譯的人體解剖學,書中謂人體的心髒位于左偏,而肝髒位于右偏,因此下了一個粗魯的斷語,說是西人的内髒組織是不同于中國人的内髒的。
從這一個重要結論演繹出來,又下了一個推論,說是因為他們的内髒組織之不同,他們的宗教信仰自亦必相異——這個演繹的推論為直覺論理法很好的标本——職是之故,隻有内髒組織不完全的中國人才會信仰基督教。
這一位博學的著作家又怯生生地說,倘使耶稣教會知道了這個内容,他們大概不會再這樣夠勁兒的在中國傳教,而收容内髒不完全的畸人為教徒了。
這個論斷不是開玩笑,卻是很正經的。
而且事實上這是中國人的直覺的典型。
于是有人覺得科學方法畢竟有些道理。
因為用了科學方法雖然你得小心關切像“糖在冰淇淩制造中主要作用在使之甜”這種發現,但也可以用别種幼稚的思考像上述筆記所代表者以圖省事。
他至少能夠用自己的手扪一扪自己的心房的跳動,可是中國讀書人是所謂書香子弟,從來就是隻開口不動手的。
中國學者這樣免去了勞目勞手的愚拙苦役,而具一種基于直覺的質樸信仰。
中國學者竟複依據之進而解釋人體和宇宙之神秘,至感滿足。
中國全部醫藥學和生理學乃根據于道家的五行說——金木水火土。
更以人體的組織為宇宙的雛型。
腎代表水,胃代表土,肝代表火,而肺代表金,心代表木。
非此,幾無以施藥物。
一個人患了高血壓,則認為是肝火太旺患了不消化症,則認為土太旺,瀉藥可用以增進腎髒之作用,蓋所以助養水行,而不消化症卻往往而愈。
倘遇神經錯亂,則可以飲清水并服鎮痛劑,庶腎水上升,稍殺肝火之勢,因而維持其精神之常态。
無疑地,中國的藥物是有效的,問題乃在其診斷之學理。
中國人這種思考方法是殘存有原始民族之特性的,直覺的思考既無需科學方法之校正,故具有較為自由之餘地,而常常接近質樸的幻想。
有幾種中國藥物乃基于文字上之遊戲性質的,或為一種奇幻的聯想。
蟾蜍(蛤蟆)因為生有绉栗之皮膚,即用以治療皮膚病又如一種生于陰冷山谷深澗中的田雞,則認為于身體上有清涼之效用最近兩年來,上海新聞紙上常年登載有出售“肺形草”的廣告,此草産生于四川,據稱系肺痨病之最良治療劑。
諸如此類同樣的奇說,不計其數,至謂小學生不可食雞爪,食之則會養成抓破書籍之習慣,更屬想入非非。
中國人對于文字之魔力,迷信至深,可從生活的各方面證之,此等特性既非邏輯,又非普通感性,乃不外乎一種原始民族時代之心理。
幻想與真理之區别,從不加以分辨,亦無意從事于分辨。
蝙蝠和鹿常為刺繡出品中很通行的題材。
因為蝙蝠之蝠諧音“福”,而鹿字諧“祿”也,中國新郎新娘成婚後,得吃一頓成雙酒,席上一定有一顆豬心,它的意義是新夫婦吃了此心,将來終身義結同心。
那也很難說究有多少事情是鄭重其事的信仰,又有多少是遊戲性質的幻想。
不過有許多禁例真不是玩的,比方你在船上進膳,千萬莫把魚翻身,要是你真把魚翻一個身,那船夫便會狠狠着惱,因為魚的翻身,提出了船舶翻身的暗示。
他也不見得十分清楚這是煞有介事還是無介于事的,但人家都如此說,如此忌諱,他卻也不願費心費力去研究稽考以圖證實。
這是一個心理階段,介臨乎真實與假托之間,真假混淆,富含詩意,有似黃粱一夢中之境界。
六、拟想 質樸這個意思該先明白,因為它是引導我們走進中國之拟想的與宗教的世界之前導。
關于宗教,乃指一個極樂的天堂與一個慘酷的地獄,并實體而生活的鬼神,非為波士頓一神論者(BostonUnitarians)所謂“天國……存于汝身”之說,亦非如亞諾爾特(MatthewArnold)所信之“不可拟人的,無定形的,存在于吾身,圍繞于吾身,主張正義之權力”之說。
所謂拟想的世界,并不限于目不識丁之輩有此信仰,聖哲如孔子,亦曾表現某程度的質樸的拟想,當他論及鬼神,他