第三章 中國人的心靈
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中國人的心靈的确有許多方面是近乎女性的。
“女性型”這個名詞為惟一足以統括各方面情況的稱呼法。
心性靈巧與女性理性的性質,即為中國人之心之性質。
中國人的頭腦近乎女性的神經機構,充滿着“普通的感性”。
而缺少抽象的辭語,像婦人的口吻…… 一、智慧 前面一章所述中國人之德性倘能獲得一共通的結論,則應為“心靈戰勝物質環境的優越”。
這樣說法,其意義非一。
不僅謂能引用人類的智慧改變充滿痛苦慘愁的世界,使轉化為适合人類住居的場所,它也指出一種輕視體質上的興奮與力量之意義。
孔子老早把子路訓斥過一番,說他粗魯。
吾想他一定會嘉許琴妮?泰奈(GeneTunney)之輩,能與文人學士相周旋,而彬彬有禮,不失君子之風。
孟子也曾區别過用智與用力二者之不同,而毫不遲疑的以智力位于勞力之上,他說:“勞心者治人,勞力者治于人。
”因為中國人從無平等之胡說,而尊敬智識階級殆已成為中國文明之出類拔萃的特性。
這尊重學問的意義又與西方通常的解釋略有不同。
因為像許多中國學者終身孜孜不倦以專緻于其籠統的所謂學問,歐美學者像幾位大學教授乃聚精會神以研究某一特殊的專門科目,其治學精神有時幾等于病态的矜誇與職業的嫉妒,故所予人之印象遠較為深刻。
中國人之尊敬學者,基于另一不同之概念,因為他們尊敬學者的那種學問能增進其切合實用之智慧,增進其了解世故之常識,增進其臨生死大節嚴重關頭之判斷力,這一種學者所受的尊敬至少在學理上是從真實的價值得來的。
無論地方的或國家的糾紛,人民都盼望飽學先生下一個冷靜底判斷,盼望他放出眼光遠大的觀察,盼望他在一個關系複雜的行動和決議上獲得較清楚之悟解,因之視為天然的指導和領袖而真實的領袖亦即由于心理上的領袖而孕育成了,因為大多數普通群衆之目不識丁,維持領袖地位本非難事,有時隻消講幾句成語,令不識字者聽之一知半解,或引用一些曆史上的古訓,一般人民隻能從戲台上略窺一二的也就夠了。
引證史實常能解決争論,這是出于民族特性。
因為中國人之思考是具體的類比的,此觀念多少能把當前的情形納入一般人民所能全體了解的範型。
著者前面說過,中華民族受了過分聰明的累,像表現于他們的老猾俏皮,表現于他們的冷淡無是非心,表現于他們的和平性格者,此等性格已跟懦怯相差無幾。
大概聰明有理性的人都是懦夫,因為聰明理性的人,身體發膚,受之父母,不敢毀傷。
倘使吾們能澄清思慮觀察一下,一個人倘把腦袋向前奔撞,鼓其如發了酒瘋的銳氣以期迎擊一顆鉛彈而準備為新聞紙所激動的原因犧牲,這樣的行為當然再愚笨沒有了。
倘他能用他的腦筋讀一讀新聞紙,他不會沖頭陣,倘他能善自約束,少喝一杯燒酒而保持一個清靜的頭腦,他将理智地畏縮起來。
上一次世界大戰告訴吾們許多仁慈之君子,平時在大學中稱一時俊彥,及大戰爆發他們所忍受的心靈上的痛苦,非一般壯健而淺智者之流所能想見其萬一。
故私逃兵役為一個人對本人盡職之一之德行,這不是一個新兵的感覺,而是當了四年軍役的士兵才始有此感悟,這實在是開放于理性的誠實人面前的惟一明哲之道。
但是中華民族之一般的智力,在懦怯以外,亦有别種材料可用以表明。
中國留學歐美之大學生多能在文學方面顯其優異,著者覺得這不能認為出于揀選方法的關系。
蓋中國人之“心”在國内久已熟習于文學之探讨。
日本人曾譏諷地予中國人以“文學國家”之雅号,蓋并未說錯。
随手舉一例子,便是現下流行雜志之大量生産,随時随地都可以産生一本雜志,隻要有三四友人合作經營,不難吸收無數之著作家,名作如林,紛至沓來,直可使編輯先生頭為之暈,目為之眩。
昔日之科舉制度,亦為一種靈才之考試,故中國人蓋已久經琢磨于辭藻之美的使用法與機靈之文學特性,而詩的培養尤足訓練他們養成優越的文學表現技巧和審美能力。
中國的繪畫已達到西洋所未逮的藝術程度,書法則沿着獨自的路徑而徐進,達到吾所信為韻律美上變化精工之最高程度。
是以中國人之心靈不能謂為缺乏創造力。
他的發明才能則與中國工業相等,滞留于手工藝階段。
由于發展科學方法之失敗,和中國人思考之特殊性,中國人在自然科學方面是落伍了。
著者深信倘能适當利用外來的科學方法,予以充分之研究便利,中國自必亦能産生大科學家,而于未來世紀中一顯其好身手。
至中國固有之智識,亦不限定讀書人階級。
中國人仆役亦常具有相當智慧,故善解人意而頗受歡迎,其地位至少足與歐美仆歐并駕而齊驅。
中國商人在馬來,在東印度與在菲律賓,事業都極為發達,其主要原因即中國人之智巧高于土人,并出智慧所生之美德,似儉約、勤懇、堅忍、目光遠大,亦常高于土人。
尊敬讀書人之結果,使中下階級,亦産生一種崇尚文雅之心理,這一點,向不為外人所注意。
上海西僑有時頗觸惱了各大公司的售貨員,因為外國人而對他們講起洋泾浜來,卻不知道他們的英語之高明,連一分離不定詞(Splitinfinitive)也頗講究。
凡需要精細的工作者,中國工人很容易訓練成高明的技師。
你倘有興到貧民窟工廠區去溜跶一趟,包管你碰不到像西方同樣區域裡頭所遇到的魁梧粗壯強獸型的人物,像那些闊腮腭低額角,臂力雄健的人物你碰到的人物卻屬于另一典型,他們有伶俐的目光,愉悅的容貌,和理性的脾氣。
智力高下不同之等級,中國人遠較許多西方民族為簡少,女子智力之高下分别率則較之男人家為尤小。
二、女性型 中國人的心靈的确有許多方面是近乎女性的。
“女性型”這個名詞為惟一足以統括各方面情況的稱呼法。
心性靈巧與女性理性的性質,即為中國人之心之性質。
中國人的頭腦近乎女性的神經機構,充滿着“普通的感性”。
而缺少抽象的辭語,像婦人的口吻。
中國人的思考方法是綜合的,具體的而且慣用俗語的,像婦人的對話。
他們從來未有固有的比較高級的數學,脫離算術的階段還不遠,像許多受大學教育的婦女,除了獲得獎學金的少數例外。
婦女天生穩健之本能高于男子,而中國人之穩健性高于任何民族。
中國人解釋宇宙之神秘,大部依賴其直覺,此同樣之直覺或“第六感覺”,使許多婦女深信某一事物之所以然,由某某故。
最後,中國人之邏輯是高度的屬“人”的,有似婦女之邏輯。
一個女人介紹一位魚類學教授不是爽爽脆脆介紹一位魚類學教授,而說是介紹的是哈立遜上校的妹夫,哈立遜上校在印度去世了,那時正當她為了盲腸炎在紐約接受可愛的名醫古拔博士的手術,你要看看他的情面啊!由于同樣
“女性型”這個名詞為惟一足以統括各方面情況的稱呼法。
心性靈巧與女性理性的性質,即為中國人之心之性質。
中國人的頭腦近乎女性的神經機構,充滿着“普通的感性”。
而缺少抽象的辭語,像婦人的口吻…… 一、智慧 前面一章所述中國人之德性倘能獲得一共通的結論,則應為“心靈戰勝物質環境的優越”。
這樣說法,其意義非一。
不僅謂能引用人類的智慧改變充滿痛苦慘愁的世界,使轉化為适合人類住居的場所,它也指出一種輕視體質上的興奮與力量之意義。
孔子老早把子路訓斥過一番,說他粗魯。
吾想他一定會嘉許琴妮?泰奈(GeneTunney)之輩,能與文人學士相周旋,而彬彬有禮,不失君子之風。
孟子也曾區别過用智與用力二者之不同,而毫不遲疑的以智力位于勞力之上,他說:“勞心者治人,勞力者治于人。
”因為中國人從無平等之胡說,而尊敬智識階級殆已成為中國文明之出類拔萃的特性。
這尊重學問的意義又與西方通常的解釋略有不同。
因為像許多中國學者終身孜孜不倦以專緻于其籠統的所謂學問,歐美學者像幾位大學教授乃聚精會神以研究某一特殊的專門科目,其治學精神有時幾等于病态的矜誇與職業的嫉妒,故所予人之印象遠較為深刻。
中國人之尊敬學者,基于另一不同之概念,因為他們尊敬學者的那種學問能增進其切合實用之智慧,增進其了解世故之常識,增進其臨生死大節嚴重關頭之判斷力,這一種學者所受的尊敬至少在學理上是從真實的價值得來的。
無論地方的或國家的糾紛,人民都盼望飽學先生下一個冷靜底判斷,盼望他放出眼光遠大的觀察,盼望他在一個關系複雜的行動和決議上獲得較清楚之悟解,因之視為天然的指導和領袖而真實的領袖亦即由于心理上的領袖而孕育成了,因為大多數普通群衆之目不識丁,維持領袖地位本非難事,有時隻消講幾句成語,令不識字者聽之一知半解,或引用一些曆史上的古訓,一般人民隻能從戲台上略窺一二的也就夠了。
引證史實常能解決争論,這是出于民族特性。
因為中國人之思考是具體的類比的,此觀念多少能把當前的情形納入一般人民所能全體了解的範型。
著者前面說過,中華民族受了過分聰明的累,像表現于他們的老猾俏皮,表現于他們的冷淡無是非心,表現于他們的和平性格者,此等性格已跟懦怯相差無幾。
大概聰明有理性的人都是懦夫,因為聰明理性的人,身體發膚,受之父母,不敢毀傷。
倘使吾們能澄清思慮觀察一下,一個人倘把腦袋向前奔撞,鼓其如發了酒瘋的銳氣以期迎擊一顆鉛彈而準備為新聞紙所激動的原因犧牲,這樣的行為當然再愚笨沒有了。
倘他能用他的腦筋讀一讀新聞紙,他不會沖頭陣,倘他能善自約束,少喝一杯燒酒而保持一個清靜的頭腦,他将理智地畏縮起來。
上一次世界大戰告訴吾們許多仁慈之君子,平時在大學中稱一時俊彥,及大戰爆發他們所忍受的心靈上的痛苦,非一般壯健而淺智者之流所能想見其萬一。
故私逃兵役為一個人對本人盡職之一之德行,這不是一個新兵的感覺,而是當了四年軍役的士兵才始有此感悟,這實在是開放于理性的誠實人面前的惟一明哲之道。
但是中華民族之一般的智力,在懦怯以外,亦有别種材料可用以表明。
中國留學歐美之大學生多能在文學方面顯其優異,著者覺得這不能認為出于揀選方法的關系。
蓋中國人之“心”在國内久已熟習于文學之探讨。
日本人曾譏諷地予中國人以“文學國家”之雅号,蓋并未說錯。
随手舉一例子,便是現下流行雜志之大量生産,随時随地都可以産生一本雜志,隻要有三四友人合作經營,不難吸收無數之著作家,名作如林,紛至沓來,直可使編輯先生頭為之暈,目為之眩。
昔日之科舉制度,亦為一種靈才之考試,故中國人蓋已久經琢磨于辭藻之美的使用法與機靈之文學特性,而詩的培養尤足訓練他們養成優越的文學表現技巧和審美能力。
中國的繪畫已達到西洋所未逮的藝術程度,書法則沿着獨自的路徑而徐進,達到吾所信為韻律美上變化精工之最高程度。
是以中國人之心靈不能謂為缺乏創造力。
他的發明才能則與中國工業相等,滞留于手工藝階段。
由于發展科學方法之失敗,和中國人思考之特殊性,中國人在自然科學方面是落伍了。
著者深信倘能适當利用外來的科學方法,予以充分之研究便利,中國自必亦能産生大科學家,而于未來世紀中一顯其好身手。
至中國固有之智識,亦不限定讀書人階級。
中國人仆役亦常具有相當智慧,故善解人意而頗受歡迎,其地位至少足與歐美仆歐并駕而齊驅。
中國商人在馬來,在東印度與在菲律賓,事業都極為發達,其主要原因即中國人之智巧高于土人,并出智慧所生之美德,似儉約、勤懇、堅忍、目光遠大,亦常高于土人。
尊敬讀書人之結果,使中下階級,亦産生一種崇尚文雅之心理,這一點,向不為外人所注意。
上海西僑有時頗觸惱了各大公司的售貨員,因為外國人而對他們講起洋泾浜來,卻不知道他們的英語之高明,連一分離不定詞(Splitinfinitive)也頗講究。
凡需要精細的工作者,中國工人很容易訓練成高明的技師。
你倘有興到貧民窟工廠區去溜跶一趟,包管你碰不到像西方同樣區域裡頭所遇到的魁梧粗壯強獸型的人物,像那些闊腮腭低額角,臂力雄健的人物你碰到的人物卻屬于另一典型,他們有伶俐的目光,愉悅的容貌,和理性的脾氣。
智力高下不同之等級,中國人遠較許多西方民族為簡少,女子智力之高下分别率則較之男人家為尤小。
二、女性型 中國人的心靈的确有許多方面是近乎女性的。
“女性型”這個名詞為惟一足以統括各方面情況的稱呼法。
心性靈巧與女性理性的性質,即為中國人之心之性質。
中國人的頭腦近乎女性的神經機構,充滿着“普通的感性”。
而缺少抽象的辭語,像婦人的口吻。
中國人的思考方法是綜合的,具體的而且慣用俗語的,像婦人的對話。
他們從來未有固有的比較高級的數學,脫離算術的階段還不遠,像許多受大學教育的婦女,除了獲得獎學金的少數例外。
婦女天生穩健之本能高于男子,而中國人之穩健性高于任何民族。
中國人解釋宇宙之神秘,大部依賴其直覺,此同樣之直覺或“第六感覺”,使許多婦女深信某一事物之所以然,由某某故。
最後,中國人之邏輯是高度的屬“人”的,有似婦女之邏輯。
一個女人介紹一位魚類學教授不是爽爽脆脆介紹一位魚類學教授,而說是介紹的是哈立遜上校的妹夫,哈立遜上校在印度去世了,那時正當她為了盲腸炎在紐約接受可愛的名醫古拔博士的手術,你要看看他的情面啊!由于同樣