王艮尺牍
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在者仁政自能存恤，以為生生不息之國本。
是故近者悅而遠者來，何俟贅言矣。
昔者堯為民上而有九年大水，使禹治之，而後天平地成。
湯有七年大旱，能以六事自責，大雨方數千裡，此人事變于下而天象應于上也。
所謂位天地育萬物、參為三才者，如此而已。
高明以為何如？ 《答徐鳳岡節推》 來谕謂良知在人，信天然自足之性，不須人為立意做作，足見知之真，信之笃。
從此更不作疑念否？知此者謂之知道，聞此者謂之聞道，修此者謂之修道，安此者謂之聖也。
此道在天地間遍滿流行，無物不有，無時不然。
原無古今之異。
故曰：鸢飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。
孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲，如斯而已矣。
所謂聖門肯綮者，此而已。
聖門惟由也彥然，教之曰：修己以敬。
子路以為未足，又曰：安人安百姓，亦惟敬此而已矣。
學者信不及此，則當就明師良友講明之，未可辄生疑惑。
《答林子仁》 得書，見疏山公薦疏。
書中雲當道氣味殊别，乃理勢之自然，無足怪也。
求之在我，必有一定之道，當量而後入，不可入而後量也。
若君相求之，百執事薦之，然後成焉，此中節之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣。
《易》曰：“求而往，明也。
”若君相不用，百執事雖薦之，不過盡彼職而已矣。
在我者雖有行，亦不過敬君命而已矣。
前此諸儒，忽于此道，至于入而後量是以取辱者多矣，可不鑒哉！《大學》曰：“物有本末”，是吾身為天地萬物之本也，能立天下之本，然後能知天地之化育，夫焉有所倚？吾東城默而識之。
（其一） 來書謂府尊以禮來召，賤疾不能行，當以禮辭。
用上敬下，用下敬上，其義一也，又何不可識哉？禮聞來學，未聞往教，緻師而學，則學者不誠矣，往教則教不立矣，皆不足以知。
至尊者道也，昔者公山佛肸召，子尚欲往，而況其以上者乎？欲往者，與人為善之誠也，終不往者，以其為善不誠也。
使其誠能為善，則當求于我，又何以召言哉？是故天子不召師，而況其以下者乎？不往是不仁也，必往是不智也，于此可以觀道之精也。
東城于此默而識之可也。
（其二） 《答鄒東廓先生》 辱手教，兼惠書布，具感，具感！滿拟舊冬一會請正，賤疾不能出，于心歉歉。
先生明先師良知之學，倡于青原，興于南都，今又入輔東宮，乃天地鬼神祖宗社稷生民萬物之福也。
其責任豈不大哉？昔者堯舜不得禹、臯陶為己憂，孔子不得顔曾為己憂，其位分雖有上下之殊，然其為天地立心、為生民立命，則一也。
是故堯舜孔曾相傳授受者，此學而已。
學既明，而天下有不治者哉？故《通書》曰：“曷為天下善？曰師。
師者，立乎中，善乎同類者也。
”故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。
非天下之至善，其孰能與于此？雖然，學者之患，在好為人師。
故孔子曰：“我學不厭而教不倦。
”則無斯患矣。
是故中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。
又曰：“可與言而不與之言，不可與言而與之言”，皆歸于自家不智，以此為學，隻見自家不能。
是以遷善改過，日入于精微也。
不然，則抱道自高，未免于怨天尤人，此所以為患也。
世之知明德而不親民者，固不足以與此。
明德親民而不止于至善者，亦不足以與此也。
《大學》釋止至善必曰：“綿蠻黃鳥，止于邱隅”、“于止，知其所止”。
故《易》曰：“精義入神以緻用也，利用安身以崇德也。
”高明以為如何？ 《與徐子直》 前者書中欲吾子直思之，未及明言，然亦不過率此良知之學保身而已。
故《中庸》曰：“君子居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
&hellip既明且哲，以保其身。
”孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”豈欺我哉？竊思易道潔淨精微，雖不能盡述其詳，然聖神之出處上下，已具于乾坤兩卦之六爻也。
以此印證吾良知，無毫厘之差，自能知進退保身之道矣。
今吾子直居九三危地，而為過中之爻，乃能乾乾夕惕，敬慎不敗，如此是能善補過也，故無咎。
夫陽者陰之主也，陰者陽之用也，一陰一陽之謂道。
故坤六三曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終。
”此之謂也。
将來或有時而近大人，察言觀色，慮以下人，所謂自試也，故無咎。
六四曰：“括囊，無咎無譽，慎不害也。
”此之謂也。
其餘以此推之，上下無所不通。
孔子曰：“
是故近者悅而遠者來，何俟贅言矣。
昔者堯為民上而有九年大水，使禹治之，而後天平地成。
湯有七年大旱，能以六事自責，大雨方數千裡，此人事變于下而天象應于上也。
所謂位天地育萬物、參為三才者，如此而已。
高明以為何如？ 《答徐鳳岡節推》 來谕謂良知在人，信天然自足之性，不須人為立意做作，足見知之真，信之笃。
從此更不作疑念否？知此者謂之知道，聞此者謂之聞道，修此者謂之修道，安此者謂之聖也。
此道在天地間遍滿流行，無物不有，無時不然。
原無古今之異。
故曰：鸢飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。
孟子曰：無為其所不為，無欲其所不欲，如斯而已矣。
所謂聖門肯綮者，此而已。
聖門惟由也彥然，教之曰：修己以敬。
子路以為未足，又曰：安人安百姓，亦惟敬此而已矣。
學者信不及此，則當就明師良友講明之，未可辄生疑惑。
《答林子仁》 得書，見疏山公薦疏。
書中雲當道氣味殊别，乃理勢之自然，無足怪也。
求之在我，必有一定之道，當量而後入，不可入而後量也。
若君相求之，百執事薦之，然後成焉，此中節之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣。
《易》曰：“求而往，明也。
”若君相不用，百執事雖薦之，不過盡彼職而已矣。
在我者雖有行，亦不過敬君命而已矣。
前此諸儒，忽于此道，至于入而後量是以取辱者多矣，可不鑒哉！《大學》曰：“物有本末”，是吾身為天地萬物之本也，能立天下之本，然後能知天地之化育，夫焉有所倚？吾東城默而識之。
（其一） 來書謂府尊以禮來召，賤疾不能行，當以禮辭。
用上敬下，用下敬上，其義一也，又何不可識哉？禮聞來學，未聞往教，緻師而學，則學者不誠矣，往教則教不立矣，皆不足以知。
至尊者道也，昔者公山佛肸召，子尚欲往，而況其以上者乎？欲往者，與人為善之誠也，終不往者，以其為善不誠也。
使其誠能為善，則當求于我，又何以召言哉？是故天子不召師，而況其以下者乎？不往是不仁也，必往是不智也，于此可以觀道之精也。
東城于此默而識之可也。
（其二） 《答鄒東廓先生》 辱手教，兼惠書布，具感，具感！滿拟舊冬一會請正，賤疾不能出，于心歉歉。
先生明先師良知之學，倡于青原，興于南都，今又入輔東宮，乃天地鬼神祖宗社稷生民萬物之福也。
其責任豈不大哉？昔者堯舜不得禹、臯陶為己憂，孔子不得顔曾為己憂，其位分雖有上下之殊，然其為天地立心、為生民立命，則一也。
是故堯舜孔曾相傳授受者，此學而已。
學既明，而天下有不治者哉？故《通書》曰：“曷為天下善？曰師。
師者，立乎中，善乎同類者也。
”故師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。
非天下之至善，其孰能與于此？雖然，學者之患，在好為人師。
故孔子曰：“我學不厭而教不倦。
”則無斯患矣。
是故中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。
又曰：“可與言而不與之言，不可與言而與之言”，皆歸于自家不智，以此為學，隻見自家不能。
是以遷善改過，日入于精微也。
不然，則抱道自高，未免于怨天尤人，此所以為患也。
世之知明德而不親民者，固不足以與此。
明德親民而不止于至善者，亦不足以與此也。
《大學》釋止至善必曰：“綿蠻黃鳥，止于邱隅”、“于止，知其所止”。
故《易》曰：“精義入神以緻用也，利用安身以崇德也。
”高明以為如何？ 《與徐子直》 前者書中欲吾子直思之，未及明言，然亦不過率此良知之學保身而已。
故《中庸》曰：“君子居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
&hellip既明且哲，以保其身。
”孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。
”豈欺我哉？竊思易道潔淨精微，雖不能盡述其詳，然聖神之出處上下，已具于乾坤兩卦之六爻也。
以此印證吾良知，無毫厘之差，自能知進退保身之道矣。
今吾子直居九三危地，而為過中之爻，乃能乾乾夕惕，敬慎不敗，如此是能善補過也，故無咎。
夫陽者陰之主也，陰者陽之用也，一陰一陽之謂道。
故坤六三曰：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終。
”此之謂也。
将來或有時而近大人，察言觀色，慮以下人，所謂自試也，故無咎。
六四曰：“括囊，無咎無譽，慎不害也。
”此之謂也。
其餘以此推之，上下無所不通。
孔子曰：“