王艮尺牍
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于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”所謂止至善也。
吾子直其慎思之。
（其一） 屢年得書，必欲吾慈憫教誨，于此可見子直不自滿足，非特謙辭已也。
殊不知我心久欲授吾子直大成之學更切切也，但此學将絕二千年，不得吾子直面會、口傳、心授，未可以筆舌諄諄也。
幸得舊冬一會，子直聞我至尊者道，至尊者身，然後與道合一，随時即欲解官善道，于此可見吾子直果能信道之笃，乃天下古今有志之士，非凡近所能及也。
又聞别後沿途欣欣，自歎自慶，但出處進退未及細細講論，吾心猶以為憂也。
我今得此沉疴之疾，我命雖在天，造命卻由我。
子直聞此，當有不容已者。
餘者俟面講，不備。
（其二） 《答林養初》 來書見所述孝弟之詳，非身親履曆者不能言也。
孔子曰：“孝無終始而患不及者，未之有也。
”《中庸》：“思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
”知人謂尊賢也，知天謂聞道也。
如州中某某于道皆有所得，吾養初能愛而親就之，可謂尊賢矣。
尊之，明此良知之學，聞天命之性，可謂聞道矣。
聞道則中和之氣在我矣。
以之事親，斯謂之孝，自有愉悅婉容而無扞格怨尤矣。
是故父母悅之，喜而不忘，父母怒之，勞而不怨。
以之事君，斯謂之忠，以之事長，斯謂之弟，以至于天下之交，則無所不通。
故《易》曰：“以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
”養初能進于此，可謂大孝矣乎。
《答劉子中》 來書雲簡易功夫隻是慎獨立大本，此是得頭腦處。
又謂遇境動搖，閑思妄念不能除去，此學者通患。
子中隻在簡易慎獨上用功，當行而行，當止而止，此是集義。
即此充實将去，則仰不愧俯不怍。
故浩然之氣塞乎兩間，又何境遇動搖閑思妄念之有哉？此孟子集義所生四十不動心者也。
若隻要境遇不動搖，無閑思妄念，便是告子不集義先我不動心者也。
毫厘之差，不可不辨。
子中當于明師良友處求之，成就此學，此天下古今大事，堯舜孔曾相傳授受，隻是如此。
所謂道義由師友有之，子中其念之。
《答侍禦張蘆岡先生》 昨拜尊賜，又辱手教并佳什，感激何如！古所謂先匹夫以貴下賤者，于今見之矣。
佩服不敢忘。
蒙示有司雲：“聖愚同性，今古一機，不可謂天下盡無其人以絕将來之望。
山林田野，夫豈無格物窮理、講學明道、修身治行而為振古之人豪者乎？間一有之，同類者譏其矯俗，當道者議其好名，豪傑者嫌其迂鄙，俗者忌其矜。
”此固執事大人萬物一體之仁，樂取諸人而為善而與人為善之心也。
然而在修身治行者反求諸身，果有矯俗好名之弊，迂闊驕矜之偏，自當修之治之。
所謂非議嫌忌者，皆砥砺切磋之師矣。
竊聞執事宣令首戒以省刑罰，此又仁人君子存心愛物、古人泣囚之意也，生民何幸！蓋刑以弼教，不得已而後用之。
古人刑期于無刑，故能刑措不用。
今之為政者非不慕此，然而刑不勝用，罰不勝罰，則必有所以然之說也。
豈人心有古今之異，抑時勢之不同而治之有難易欤？将古之善為政者必有至簡至易之道、易知易從之方，而後之為政者未之思欤？所謂人人君子，刑措不用，道不拾遺者，不識何日而得見乎？此仆之心固有所拳拳，不敢不因知我者請教也，非敢為出位之思，自取罪戾。
來谕謂心有所得，足為理學補益，為身心體驗，為世道經濟者，愚謂此心綱紀宇宙，流行今古，所謂天理也。
存此心，是謂理學足為補益矣。
是道也，非徒言語也，體之身心然後驗矣。
是道也，萬世不易之常經，無物不濟者也。
堯舜相傳授受，允執厥中，正謂此而已矣。
高明以為何如？ 《答王龍溪》 書來雲羅子疑出入為師之說，惜不思問耳。
諺雲：相識滿天下，知心有幾人。
非先生而何？先生知我之心，知先師之心，未知能知孔子之心否？欲知孔子之心，須知孔子之學。
知孔子之學，而丈夫之能事畢矣。
《答劉鹿泉》 來雲三千歲花實者，久則徵也。
頃刻花者，喜怒哀樂未發之中也。
無根無實者，即無聲無息。
即根即實者，即天命之性也。
《通書》雲“無極而太極”者，即無根而根、無實而實也。
“太極本無極”者，即此根本無根、實本無實也。
不然，則無根無實者淪于虛無，即根即實者滞于有象，而非所謂道矣。
故道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。
率此良知，樂與人同，便是充拓得開，天地變化草木蕃。
所謂易簡而天下之理得，而成位乎其中矣。
吾子直其慎思之。
（其一） 屢年得書，必欲吾慈憫教誨，于此可見子直不自滿足，非特謙辭已也。
殊不知我心久欲授吾子直大成之學更切切也，但此學将絕二千年，不得吾子直面會、口傳、心授，未可以筆舌諄諄也。
幸得舊冬一會，子直聞我至尊者道，至尊者身，然後與道合一，随時即欲解官善道，于此可見吾子直果能信道之笃，乃天下古今有志之士，非凡近所能及也。
又聞别後沿途欣欣，自歎自慶，但出處進退未及細細講論，吾心猶以為憂也。
我今得此沉疴之疾，我命雖在天，造命卻由我。
子直聞此，當有不容已者。
餘者俟面講，不備。
（其二） 《答林養初》 來書見所述孝弟之詳，非身親履曆者不能言也。
孔子曰：“孝無終始而患不及者，未之有也。
”《中庸》：“思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
”知人謂尊賢也，知天謂聞道也。
如州中某某于道皆有所得，吾養初能愛而親就之，可謂尊賢矣。
尊之，明此良知之學，聞天命之性，可謂聞道矣。
聞道則中和之氣在我矣。
以之事親，斯謂之孝，自有愉悅婉容而無扞格怨尤矣。
是故父母悅之，喜而不忘，父母怒之，勞而不怨。
以之事君，斯謂之忠，以之事長，斯謂之弟，以至于天下之交，則無所不通。
故《易》曰：“以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
”養初能進于此，可謂大孝矣乎。
《答劉子中》 來書雲簡易功夫隻是慎獨立大本，此是得頭腦處。
又謂遇境動搖，閑思妄念不能除去，此學者通患。
子中隻在簡易慎獨上用功，當行而行，當止而止，此是集義。
即此充實将去，則仰不愧俯不怍。
故浩然之氣塞乎兩間，又何境遇動搖閑思妄念之有哉？此孟子集義所生四十不動心者也。
若隻要境遇不動搖，無閑思妄念，便是告子不集義先我不動心者也。
毫厘之差，不可不辨。
子中當于明師良友處求之，成就此學，此天下古今大事，堯舜孔曾相傳授受，隻是如此。
所謂道義由師友有之，子中其念之。
《答侍禦張蘆岡先生》 昨拜尊賜，又辱手教并佳什，感激何如！古所謂先匹夫以貴下賤者，于今見之矣。
佩服不敢忘。
蒙示有司雲：“聖愚同性，今古一機，不可謂天下盡無其人以絕将來之望。
山林田野，夫豈無格物窮理、講學明道、修身治行而為振古之人豪者乎？間一有之，同類者譏其矯俗，當道者議其好名，豪傑者嫌其迂鄙，俗者忌其矜。
”此固執事大人萬物一體之仁，樂取諸人而為善而與人為善之心也。
然而在修身治行者反求諸身，果有矯俗好名之弊，迂闊驕矜之偏，自當修之治之。
所謂非議嫌忌者，皆砥砺切磋之師矣。
竊聞執事宣令首戒以省刑罰，此又仁人君子存心愛物、古人泣囚之意也，生民何幸！蓋刑以弼教，不得已而後用之。
古人刑期于無刑，故能刑措不用。
今之為政者非不慕此，然而刑不勝用，罰不勝罰，則必有所以然之說也。
豈人心有古今之異，抑時勢之不同而治之有難易欤？将古之善為政者必有至簡至易之道、易知易從之方，而後之為政者未之思欤？所謂人人君子，刑措不用，道不拾遺者，不識何日而得見乎？此仆之心固有所拳拳，不敢不因知我者請教也，非敢為出位之思，自取罪戾。
來谕謂心有所得，足為理學補益，為身心體驗，為世道經濟者，愚謂此心綱紀宇宙，流行今古，所謂天理也。
存此心，是謂理學足為補益矣。
是道也，非徒言語也，體之身心然後驗矣。
是道也，萬世不易之常經，無物不濟者也。
堯舜相傳授受，允執厥中，正謂此而已矣。
高明以為何如？ 《答王龍溪》 書來雲羅子疑出入為師之說，惜不思問耳。
諺雲：相識滿天下，知心有幾人。
非先生而何？先生知我之心，知先師之心，未知能知孔子之心否？欲知孔子之心，須知孔子之學。
知孔子之學，而丈夫之能事畢矣。
《答劉鹿泉》 來雲三千歲花實者，久則徵也。
頃刻花者，喜怒哀樂未發之中也。
無根無實者，即無聲無息。
即根即實者，即天命之性也。
《通書》雲“無極而太極”者，即無根而根、無實而實也。
“太極本無極”者，即此根本無根、實本無實也。
不然，則無根無實者淪于虛無，即根即實者滞于有象，而非所謂道矣。
故道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。
率此良知，樂與人同，便是充拓得開，天地變化草木蕃。
所謂易簡而天下之理得，而成位乎其中矣。