王艮尺牍
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有純孝之心，斯有純孝之行，何不陳一言為盡孝道而安天下之心，使人人君子，比屋可封？欽惟我太祖高皇帝教民榜文，以孝弟為先，誠萬世之至訓也。
蓋聞天地之道，先以化生，後以形生。
化生者，天地即父母也；形生者，父母即天地也。
是故仁人孝子，事親如事天，事天如事親，其義一也。
故孔子曰：天地之性人為貴。
人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
夫聖人之德，又何加于孝乎？夫聖人之德，仁義禮智信而已矣。
故孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；樂之實，樂斯二者是也。
故曰：堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通，故上焉者老吾老以及人之老，治天下可運之掌上。
又曰：人人親其親，長其長，而天下平。
下焉者事父孝，故忠可移于君。
又曰：孝者所以事君也。
是上下皆以孝弟為本也。
無諸己而求諸人，是其本亂而末治者，否矣。
有諸己而不求諸人，是獨善其身者也。
求諸人而天下之有不孝者，未能盡其術者也。
不取天下之孝者立乎高位治其事，是未能盡其術也。
取之在位，所以勸天下以孝也。
立乎高位，所以尊天下之孝也。
使之治事，所以教天下以孝也。
取之有道，取之不專，是不敬事而慢也。
取之不漸，則必至于求全責備矣。
天地之道，陰陽疊運，從微而至著者也。
初月頒取天下之孝者，無擇其貴賤賢愚。
次二月頒取在各司之次位，次三月頒賞爵祿，次四月任以官事，次五月頒以舉之司徒，次六月頒取進諸朝廷，天子拜而受之，登之天府，轉以頒諸天下，以能教于不能，是以孝者教天下之不孝者也。
然以六月者，若天地一陽以至六陽也，其一陽者微陽也，當維持以養之，不可求全責備。
所謂一陽初動處，萬物未生時，養至六陽，則人人知孝矣。
昔人有求千裡馬者，不得，而先賞乎死馬，則千裡馬馴至，亦其驗也，亦君子用心之微意也。
必月月而頒诏者，使天下皆驗其諄諄之教，而知在上者用心之專也。
又得以宣暢其孝心，使之無間斷也。
然一陽生于六陰之中，知扶陽而不知抑陰，則必為所困矣。
六陰者，皆不孝之謂也。
是故先王教民六行，以孝為先，糾民八行，以不孝為先。
此以上為聖賢格言，所以使天下有所稽也。
若以為非者，是非聖人者，無法，非孝者，無親，則當懲之。
懲一人而千萬人戒也。
蓋孝者，人之性也，天之命也，國家之元氣也。
元氣壯盛，而六陰漸化矣，然而天下有不孝者鮮矣。
故有若曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
然而天下有争鬥者鮮矣。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與？故親親而仁民，仁民而愛物，然而百姓有不親者鮮矣。
若曰君不能，是賊其君也。
若曰人不能，是賊其人也。
若曰己不能，是自賊者也。
隻此一言，便是非禮之言，隻此一念，便是非禮之動，便是絕人道棄天命也，便入虛無寂滅之類也，又何以為萬物一體而立其人道哉？在上者果能以是取之，在下者則必以是舉之，父兄以是教之，子弟以是學之，師保以是勉之，鄉黨以是榮之，是上下皆趨于孝矣。
然必時時如此，日日如此，月月如此，歲歲如此，在上者不失其操縱鼓舞之機，在下者不失其承流宣化之職，遂至窮鄉下邑，愚夫愚婦，皆可與知與能，所以為至易至簡之道，然而不至于人人君子、比屋可封者，未之有也。
愚見如此，高明以為何如？自古君子作字，以孝友為教，其旨深哉！此道人人可知可能，上合天心，下合人心，幽合鬼神，古合聖人，時合當今，其機不可失矣。
《答徐子直》 來書所謂即事是心，更無心矣，即知是事，更無事矣。
足見用功精密，契一貫之旨，可慰可慰。
夫良知即性，性焉安焉之謂聖。
知不善之動而複焉執焉之謂賢。
惟百姓日用而不知，故曰以先知覺後知，一知一覺，無餘蘊矣。
此孔子學不厭而教不倦，合内外之道也。
（其一） 來書謂：虛靈無礙，此雲道之體也；一切精微，此雲道之用也。
體用一原，知體而不知用，其流必至于喜靜厭動，入于狂簡。
知用而不知體，其流必至于支離瑣碎，日用而不知。
不能一切精微便是有礙，有礙便不能一切精微。
故曰精則一，一則精。
（其二） 《與薛中離》 昔高郵舟次，歌濂溪先生“故人若問吾何況，為道舂陵隻一般”之句，信即大行不加、窮居不損之意。
先師良知實際正如此也。
弟近悟得陰者
蓋聞天地之道，先以化生，後以形生。
化生者，天地即父母也；形生者，父母即天地也。
是故仁人孝子，事親如事天，事天如事親，其義一也。
故孔子曰：天地之性人為貴。
人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
夫聖人之德，又何加于孝乎？夫聖人之德，仁義禮智信而已矣。
故孟子曰：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；樂之實，樂斯二者是也。
故曰：堯舜之道，孝弟而已矣。
孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通，故上焉者老吾老以及人之老，治天下可運之掌上。
又曰：人人親其親，長其長，而天下平。
下焉者事父孝，故忠可移于君。
又曰：孝者所以事君也。
是上下皆以孝弟為本也。
無諸己而求諸人，是其本亂而末治者，否矣。
有諸己而不求諸人，是獨善其身者也。
求諸人而天下之有不孝者，未能盡其術者也。
不取天下之孝者立乎高位治其事，是未能盡其術也。
取之在位，所以勸天下以孝也。
立乎高位，所以尊天下之孝也。
使之治事，所以教天下以孝也。
取之有道，取之不專，是不敬事而慢也。
取之不漸，則必至于求全責備矣。
天地之道，陰陽疊運，從微而至著者也。
初月頒取天下之孝者，無擇其貴賤賢愚。
次二月頒取在各司之次位，次三月頒賞爵祿，次四月任以官事，次五月頒以舉之司徒，次六月頒取進諸朝廷，天子拜而受之，登之天府，轉以頒諸天下，以能教于不能，是以孝者教天下之不孝者也。
然以六月者，若天地一陽以至六陽也，其一陽者微陽也，當維持以養之，不可求全責備。
所謂一陽初動處，萬物未生時，養至六陽，則人人知孝矣。
昔人有求千裡馬者，不得，而先賞乎死馬，則千裡馬馴至，亦其驗也，亦君子用心之微意也。
必月月而頒诏者，使天下皆驗其諄諄之教，而知在上者用心之專也。
又得以宣暢其孝心，使之無間斷也。
然一陽生于六陰之中，知扶陽而不知抑陰，則必為所困矣。
六陰者，皆不孝之謂也。
是故先王教民六行，以孝為先，糾民八行，以不孝為先。
此以上為聖賢格言，所以使天下有所稽也。
若以為非者，是非聖人者，無法，非孝者，無親，則當懲之。
懲一人而千萬人戒也。
蓋孝者，人之性也，天之命也，國家之元氣也。
元氣壯盛，而六陰漸化矣，然而天下有不孝者鮮矣。
故有若曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
然而天下有争鬥者鮮矣。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與？故親親而仁民，仁民而愛物，然而百姓有不親者鮮矣。
若曰君不能，是賊其君也。
若曰人不能，是賊其人也。
若曰己不能，是自賊者也。
隻此一言，便是非禮之言，隻此一念，便是非禮之動，便是絕人道棄天命也，便入虛無寂滅之類也，又何以為萬物一體而立其人道哉？在上者果能以是取之，在下者則必以是舉之，父兄以是教之，子弟以是學之，師保以是勉之，鄉黨以是榮之，是上下皆趨于孝矣。
然必時時如此，日日如此，月月如此，歲歲如此，在上者不失其操縱鼓舞之機，在下者不失其承流宣化之職，遂至窮鄉下邑，愚夫愚婦，皆可與知與能，所以為至易至簡之道，然而不至于人人君子、比屋可封者，未之有也。
愚見如此，高明以為何如？自古君子作字，以孝友為教，其旨深哉！此道人人可知可能，上合天心，下合人心，幽合鬼神，古合聖人，時合當今，其機不可失矣。
《答徐子直》 來書所謂即事是心，更無心矣，即知是事，更無事矣。
足見用功精密，契一貫之旨，可慰可慰。
夫良知即性，性焉安焉之謂聖。
知不善之動而複焉執焉之謂賢。
惟百姓日用而不知，故曰以先知覺後知，一知一覺，無餘蘊矣。
此孔子學不厭而教不倦，合内外之道也。
（其一） 來書謂：虛靈無礙，此雲道之體也；一切精微，此雲道之用也。
體用一原，知體而不知用，其流必至于喜靜厭動，入于狂簡。
知用而不知體，其流必至于支離瑣碎，日用而不知。
不能一切精微便是有礙，有礙便不能一切精微。
故曰精則一，一則精。
（其二） 《與薛中離》 昔高郵舟次，歌濂溪先生“故人若問吾何況，為道舂陵隻一般”之句，信即大行不加、窮居不損之意。
先師良知實際正如此也。
弟近悟得陰者