王艮尺牍
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《與林子仁》
自誠明謂之性，苟非生而知之，焉能自誠而明也如此？自明誠謂之教，苟非師友講明功夫頭腦，并出處進退時宜，焉能自明而誠也如此？故曰：誠則明矣，明則成誠矣。
是故學者之于師友，切磋琢磨，專在講明而已，故曰：學不講不明。
《答林子仁》 來書所謂真實二字，足見切實功夫。
但其間微有毫厘之辨，不可不察。
蓋良知原自無不真實，而真實者未必合良知之妙也。
故程子謂：人性上不容添一物。
《答朱惟實》 得書知尹高陽，可慰。
來謂既雲敬慎不敗矣，又雲患所以立。
立夫良知即性，性即天，天即乾也。
以其無所不包，故謂之仁；無所不通，故謂之亭；無所不宜，故謂之利；無所不正，故謂之貞。
是故君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
終日乾乾夕惕，敬慎此良知而已。
雖危無咎，即所謂不敗，即所以立本也。
平齋求之，良知更何疑于不足，此便是盡性，自能獲乎上下。
行有不得，反求諸己而已矣。
能反求，自不怨天尤人，更有何事！ 《答宗尚恩》 來書之意已悉，但某欲吾丸齋為第一等人物，惜乎今日小用之，非我所望也。
所謂欲自試雲者，古人謂學而後入政，未聞以政為學，此至當之論。
吾丸齋且于師友處試之，若于人民社稷處試，恐不及救也。
進修苟未精徹，便欲履此九三危地，某所未許。
有疑，尚當過我講破。
（其一） 來書謂為祿而仕，足見謙德。
古之人欲仕，出疆必載贽，三月無君則吊。
君臣大倫，豈一日可忘？昔者孔子為祿而仕為乘田，必曰牛羊茁壯，長而已矣。
為委吏，必曰會計當而已矣。
牛羊不茁壯，會計不當，是不能盡其職，是為不及。
牛羊茁壯、會計當而不已者，是為出位之思，是為過之。
過與不及，皆自取其罪過。
在丸齋當了然此道，自不至于如彼喜而不寐。
區區本心，但休戚相關，不能不為之慮耳。
為祿為道，無入而不自得者，有命存焉。
若夫仕之久速，此又在吾丸齋随時消息，見機自試。
如何――非我所能逆料也。
（其二） 《與俞純夫》 隻心有所向便是欲，有所見便是妄。
既無所向又無所見便是無極而太極。
良知一點，分分明明，亭亭當當，不用安排思索，聖神之所以經綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。
此至簡至易之道，然必明師良友指點，功夫方得不錯。
故曰：道義由師友有之。
不然，恐所為雖是，将不免行不著，習不察。
深坐山中，得無喜靜厭動之僻乎？肯出一會商榷，千載不偶。
《答朱思齋明府》 良知天性，往古來今，人人俱足，人倫日用之間，舉而措之耳。
所謂大行不加，窮居不損，分定故也。
但無人為意見參搭其間，則天德王道至矣哉。
承谕撫按薦舉事，竊思古之先覺者，以萬物一體之仁而竭心思焉，斯有萬物一體之政。
是故出則必使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民，其成可以前定。
故曰三年有成，曰必世而後仁，豈虛語哉？某本田野鄙夫，豈足為邦家用？第僻處海濱，以虛聞竊名鄉裡，有司以此過舉，撫案以是知我哉（“哉”字疑衍），所謂聲聞過情，此心獨無愧乎？ 《與林子仁》 别來不覺三載矣，屢承惠問，感激殊深。
始聞高中而居要地，誠有喜而不寐之意。
又得龍溪先生諸友切磋，學日益明，此第一義也。
夫學無外政，政無外學，是故堯舜相傳授受，允執厥中而已矣。
孟子曰：經正斯民興，斯無邪慝矣。
雖孔子必三年而後有成。
有志于忠君愛民者，求其完全之策，必以此為是矣。
王正億者，乃吾先師一脈之孤也，愧我勢不能相随看管，此拳拳于懷，萬望青目。
幸甚幸甚！諒吾東城推此學之所自，必自能照顧矣，豈待贅言哉！（其一） 舟中所論人有道，其言足以興，無道，其默足以容，即大舜隐惡揚善之道，此所以謂為大知也。
吾東城執此中而用之，則徹上徹下，是為明哲保身矣。
（其二） 《與南都諸友》 都下一别，不覺七八年矣，思欲一會，再不可得。
朋友之難聚易散也如此，可不歎乎？先師之身既殁，追之不可得也，傷哉！然先師之心在于諸兄，不可得而傳之乎？傳之者所以尊先師也。
不失其幾，所謂時中也。
弟近有愚見請質諸兄，未知高明以為何如？裁示，萬幸。
弟欲請教諸兄，欲堯舜其君，欲堯舜其民也，然堯舜君民之道，必有至簡至易至樂存焉。
使上下樂而行之，無所煩難也。
所謂為高必因邱陵，為下必因川澤，見幾而作，功易成也。
今聞主上
是故學者之于師友，切磋琢磨，專在講明而已，故曰：學不講不明。
《答林子仁》 來書所謂真實二字，足見切實功夫。
但其間微有毫厘之辨，不可不察。
蓋良知原自無不真實，而真實者未必合良知之妙也。
故程子謂：人性上不容添一物。
《答朱惟實》 得書知尹高陽，可慰。
來謂既雲敬慎不敗矣，又雲患所以立。
立夫良知即性，性即天，天即乾也。
以其無所不包，故謂之仁；無所不通，故謂之亭；無所不宜，故謂之利；無所不正，故謂之貞。
是故君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
終日乾乾夕惕，敬慎此良知而已。
雖危無咎，即所謂不敗，即所以立本也。
平齋求之，良知更何疑于不足，此便是盡性，自能獲乎上下。
行有不得，反求諸己而已矣。
能反求，自不怨天尤人，更有何事！ 《答宗尚恩》 來書之意已悉，但某欲吾丸齋為第一等人物，惜乎今日小用之，非我所望也。
所謂欲自試雲者，古人謂學而後入政，未聞以政為學，此至當之論。
吾丸齋且于師友處試之，若于人民社稷處試，恐不及救也。
進修苟未精徹，便欲履此九三危地，某所未許。
有疑，尚當過我講破。
（其一） 來書謂為祿而仕，足見謙德。
古之人欲仕，出疆必載贽，三月無君則吊。
君臣大倫，豈一日可忘？昔者孔子為祿而仕為乘田，必曰牛羊茁壯，長而已矣。
為委吏，必曰會計當而已矣。
牛羊不茁壯，會計不當，是不能盡其職，是為不及。
牛羊茁壯、會計當而不已者，是為出位之思，是為過之。
過與不及，皆自取其罪過。
在丸齋當了然此道，自不至于如彼喜而不寐。
區區本心，但休戚相關，不能不為之慮耳。
為祿為道，無入而不自得者，有命存焉。
若夫仕之久速，此又在吾丸齋随時消息，見機自試。
如何――非我所能逆料也。
（其二） 《與俞純夫》 隻心有所向便是欲，有所見便是妄。
既無所向又無所見便是無極而太極。
良知一點，分分明明，亭亭當當，不用安排思索，聖神之所以經綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。
此至簡至易之道，然必明師良友指點，功夫方得不錯。
故曰：道義由師友有之。
不然，恐所為雖是，将不免行不著，習不察。
深坐山中，得無喜靜厭動之僻乎？肯出一會商榷，千載不偶。
《答朱思齋明府》 良知天性，往古來今，人人俱足，人倫日用之間，舉而措之耳。
所謂大行不加，窮居不損，分定故也。
但無人為意見參搭其間，則天德王道至矣哉。
承谕撫按薦舉事，竊思古之先覺者，以萬物一體之仁而竭心思焉，斯有萬物一體之政。
是故出則必使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民，其成可以前定。
故曰三年有成，曰必世而後仁，豈虛語哉？某本田野鄙夫，豈足為邦家用？第僻處海濱，以虛聞竊名鄉裡，有司以此過舉，撫案以是知我哉（“哉”字疑衍），所謂聲聞過情，此心獨無愧乎？ 《與林子仁》 别來不覺三載矣，屢承惠問，感激殊深。
始聞高中而居要地，誠有喜而不寐之意。
又得龍溪先生諸友切磋，學日益明，此第一義也。
夫學無外政，政無外學，是故堯舜相傳授受，允執厥中而已矣。
孟子曰：經正斯民興，斯無邪慝矣。
雖孔子必三年而後有成。
有志于忠君愛民者，求其完全之策，必以此為是矣。
王正億者，乃吾先師一脈之孤也，愧我勢不能相随看管，此拳拳于懷，萬望青目。
幸甚幸甚！諒吾東城推此學之所自，必自能照顧矣，豈待贅言哉！（其一） 舟中所論人有道，其言足以興，無道，其默足以容，即大舜隐惡揚善之道，此所以謂為大知也。
吾東城執此中而用之，則徹上徹下，是為明哲保身矣。
（其二） 《與南都諸友》 都下一别，不覺七八年矣，思欲一會，再不可得。
朋友之難聚易散也如此，可不歎乎？先師之身既殁，追之不可得也，傷哉！然先師之心在于諸兄，不可得而傳之乎？傳之者所以尊先師也。
不失其幾，所謂時中也。
弟近有愚見請質諸兄，未知高明以為何如？裁示，萬幸。
弟欲請教諸兄，欲堯舜其君，欲堯舜其民也，然堯舜君民之道，必有至簡至易至樂存焉。
使上下樂而行之，無所煩難也。
所謂為高必因邱陵，為下必因川澤，見幾而作，功易成也。
今聞主上