卷十

深思而後知此疇非為君建極而言也為斂福錫民而言不然則皇極之建乃天下國家之本所以位天地育萬物者在是安得至次五而後始及之哉敬用五事正是建極功夫然又八政畢張五紀不紊治其歴法種種有條而後方可言錫福若乃治天下無其具正天時無其法紛紛擾擾莫知所定則皇極之用安可遽施也皇極君極也何君無極在所以建用之耳此言皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民正是建用皇極一句注腳書言降衷詩言秉彜衷即極也彜即極也同有此心同有此極感物而動因物有遷始昬始差是故有賴于皇極之建用也時是也錫予也汝者箕子指武王而言君建其固有之極則五福之權斂之在君矣斂之在君而後用之以予民也夫五福即壽富康甯好德考終命是已建極即斂福也教之保極即錫福也夫斂五福錫庶民固皇極之用心然亦惟是其民歸向汝極乃與汝保極耳保不失也民之中即君之中民不失其本心即是與君保極也于猶于也于汝極歸向之謂也汝雖錫福而民心背馳不向此事安能與汝保極哉下文具言人品教法之詳無非反覆?揮此防也 凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極 比德德有偏比如下文作好作惡偏黨反側之類是也民與士大夫無淫朋比德之類則自然惟皇作極矣惟皇作極猶言一惟其君之所為是聽是順不牽于氣習也惟皇作極與于汝極正相應然而若是者甚不易得也凡厥庶民有猷有為而下人之有能有為而下雖此二節各有不同然大防不過随其資質教養作成使知好德方可錫福耳 凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人斯其惟皇之極 不念則無成就之理不受則終于棄絕念之受之正是皇極鑪冶涵養日至薰蒸日熟天機自動天籁自鳴當有不自知其然而然者大抵心之飄馳者其色必浮心之専一者其色必靜此最不可以僞為我既念之受之一旦其間有安和其顔色而言者曰予所好者在德斷斷乎其無他也于是而予之以福斯其為君之極孰能禦之好德即是于汝極 無虐茕獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎 此一節所以?盡凡厥庶民無有淫朋惟皇作極之意也若愚下之民以其不可教而弗之恤則非皇極矣故曰無虐不必苦而後謂之虐才不恤即虐也其勢位之崇而教不複行焉則非皇極矣故曰無畏不必恐懼而後謂之畏才教有所格而不行即畏也此一語結上入下機紐精神處上言庶民止曰念之受之此下卻說兩個使字兼言邦家與夫既富方谷之文所以指有位也正人則又非有能有為者之比天地間自有一種正當人物人君既方以福祿富之而乃不能使好于而家則是人也斯其為有罪矣道不行于家道不行于身故也兩個使字正是皇極鑪冶所以?斯人好德之機者在是有以使之則有才者終于昌其國弗能使之則雖正人終無以善其家好德之機全在使字上若彼無好德之實汝雖以福予之反為汝之過耳詩曰誨爾諄諄聽我藐藐匪用為教覆用為虐不以為教而反以為虐其作汝用咎之謂欤無好德即是不于汝極 無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直會其有極歸其有極曰皇極之敷言是彜是訓于帝其訓凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王 此一節所以?盡人無有比德惟皇作極之意也愚觀皇極之教最為精宻淫朋比德首論氣習有猷有為有守而下則又極言人品資質