卷十

不念則怠荒其時其恒其應如向昭布森列無非切已實事故次八曰念用庶征皇極者所以斂五福錫庶民也如何五福一疇又特于次九言之葢斂福錫民者皇極大公之用也然而有向有背不能無福極之異焉故五福則又向用之使人知向此者有福之可慕六極則又威之使人知不向此者有極之可畏此皇極之教欲天下之皆歸于中也故次九曰向用五福威用六極九疇妙防全在一用字九疇如耳目鼻口手足用則其精神也然五行不言用或曰此造化自然之妙不可以用言也曰不然鲧陻之而五行汨禹濬之而六府修非用乎葢人君裁成輔相無非參贊化育之妙自敬用而下皆所以用五行也茲故不言用欤必若禹平水土則八政中司空之職耳學者當以心會 一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穑作甘 土不可謂之稼穑故不言曰而言爰爰于也百物皆生于土而稼穑受中和之正氣為養生之最大者于稼穑言土之于稼穑尤盛也此皆五行之性自然也一失其性不由其道則地不能平天不能成人不能以生活彜倫不能以叙将誰任其責哉此五行所以不言用而有賴于九疇之用也 二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思貎曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖 聖門論學大抵先謹視聽而此則先貎言何也葢人主天下之所表儀百官之所承式自物之接于我者言之莫先于貎而言為次如曰望之俨然即之也溫聽其言也厲如曰動容貎正顔色出辭氣其序也既接物則有視有聽若夫思則雖暗室屋漏之中不睹不聞之地而妙用未嘗息也故五曰思非思獨後也自接物而反觀由枝派而探根源而思為之主也孔子謂視思明聽思聰貎思恭言思忠貎言視聽莫非思之妙用名五而實一豈真有先後之不同哉貎者恭之謂也不恭不足以言貎也言者心之聲順理而?從之謂也不從不足以為言也視即謂之明聽即謂之聰思即謂之睿皆其性之自然也人惟不敬意動而昏颠倒五者皆缪矣是故貴于敬用也敬非外铄也非能有加于其所固有也不失其為貎耳不失其為言耳不失其為視為聽為思耳敬而無失日進無疆則恭不特見于貎而可以作肅肅者心純乎敬也從不特?于言而可以作乂乂者事無不理也明至于作哲而外物不能蔽也聰至于作謀而人言不能惑也睿至于作聖而六通四辟純德孔明也孔子曰心之精神是謂聖心本自聖本無所不通顧何俟于作哉此所謂作乃敬用工夫由敬用而後全此心之聖故謂之作聖也聖即謀即哲即乂即肅即皇極敬用五事是建極實用力處 三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賓八曰師 或曰食與居教可厚也刑可厚用乎賓可厚也師可厚用乎曰厚于刑非酷法教之所不及而後有刑畫之衣冠垂之象魏惟明克允小懲大戒所謂厚也一流于薄申商韓非矣厚于師非黩武也賓之所不懷而後有師居而講閱其勢相維出而征讨以威不軌所謂厚也一流于薄則秦皇漢武矣此八政所以貴于農用也八政皆治天下不可一日缺者事有次第故序有先後耳非是理會一項後卻又理會一項也周禮六官八政皆具 四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數堯命羲和欽若昊天舜亦首齊七政其重如此一有不恊則日月嵗時皆差紀失其紀而萬事亂矣豈細務也哉 五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極 觀皇極一疇反覆二百五十餘言獨首提皇建其有極一語略不言所以建極用功者如何及熟複