先聖大訓卷六

因人而發論語所載甚簡殆約其辭而記之欤此取諸家語當有此情狀 子路出召子貢告如子路子貢曰夫子之道至大故天下莫能容夫子盍少貶焉子曰賜良農能稼不必能穑種之為稼斂之為穑 良工能巧不能為順 不能順從人意 君子能修其道綱而紀之不必其能容今不修其道而求其容 不修其道意指子貢 賜爾志不廣矣思不遠矣子貢出顔淵入問亦如之顔淵曰夫子之道至大天下莫之能容雖然夫子推而行之【謂非隐居不出】世不我用有國者之醜也不容何病不容然後見君子孔子欣然而笑曰有是哉顔氏之子使爾多财吾為爾宰于是使子貢至楚楚昭王興師迎孔子子路問曰君子亦有憂乎子曰無也君子之脩行也其未得之【謂未得爵位】則樂其意 意謂心也人心即道故舜曰道心孔子曰心之精神是謂聖此心無體虛明其樂無窮 既得之又樂其治是以有終身之樂無一日之憂小人則不然其未得也患弗得之既得之又恐失之是以有終身之憂無一日之樂也趙簡子使聘孔子孔子自衛将入晉至河聞趙簡子殺窦犫鳴犢及舜華 史記作窦鳴犢徐廣注雲或作鳴铎窦犫 乃臨河而歎曰美哉水洋洋乎丘之不濟此命也夫子貢趨而進曰敢問何謂也孔子曰窦犫鳴犢舜華晉之賢大夫也趙簡子未得志之時須此二人而後從政及其已得志也而殺之丘聞之刳胎殺天則麒麟不至其郊竭澤而漁則蛟龍不處其淵覆巢破卵則鳯凰不翔其邑何則君子諱傷其類者也鳥獸之于不義尚知避之況于人乎遂還息于鄒作槃操以哀之 史記雲還息乎陬鄉作為陬操以哀之其注王肅曰陬操琴曲名也家語亦王肅注曰槃操琴曲名也 曰周道衰微禮樂陵遲文武既墜吾将焉師周遊天下靡邦可依鳯鳥不識珍寳枭防眷然顧之慘焉心悲巾車命駕将适唐都黃河洋洋悠悠之魚臨津不濟還轅息鄹 鄒鄹通此操辭取諸孔叢子其不濟河還息鄹作操家語與孔叢子同 傷予道窮哀彼無辜翺翔于衛複我舊廬從吾所好其樂隻且子路問曰有人于此夙興夜寐耕耘樹藝手足胼胝以養其親然而名不稱孝何也孔子曰意者身不敬與辭不順與色不悅與古之人有言曰人與己與不女欺 人與己與之言正中子路之蔽事親而不以孝稱豈親之難事與葢已猶有未盡其道故爾凡百皆然志曰治人不治反其智愛人不親反其仁此曰人與己與言不在人而在己此語不女欺 今盡力養親而無三者之阙何為無孝之名乎孔子曰由女志之吾語女雖有國士之力而不能自舉其身非力之少勢不可矣夫内行不脩身之罪也行修而名不彰友之罪也行修而名自立故君子入則笃行出則交賢何謂無孝名乎 前言三者之阙使求諸己次言行既修而名不彰者友之罪使無出位而侵友之職又曰行修而名自立終欲使毋求諸外君子自當笃行交賢名自随之 孔子厄于陳蔡之間弟子餒病孔子弦歌子路入見曰夫子之歌禮乎孔子弗應曲終而曰由來吾語女君子好樂為無驕也 君子謂貴人在位者樂所以節其淫是無驕也 小人好樂為無懾也 小人謂失位而賤者孔子自謂也雖窮厄而無懾故好樂 其誰之子不我知而從我乎 諷子路不知我 子路悅援戚而舞三終而出孔子之宋匡人簡子以甲士圍之子路怒奮防将與戰孔子止之曰惡有脩仁義而不免俗者乎夫詩書之不講禮樂之不習是丘之過也若以述先王好古法而為咎者則非丘之罪也命也夫歌予和女子路彈琴而歌孔子和之曲三終匡人解甲而罷 史記雲孔子狀類陽虎陽虎嘗暴匡人匡人遂止孔子 子貢問曰賜既為人下矣而未知為人下之道敢問之子曰為人下者其猶土乎汨之深則出泉樹其壤則百谷滋焉草木植焉禽獸育焉生則出焉死則入焉多其功而不意【不以為意】恢其志而無不容 子貢未知道故姑使恢之欤恢容習熟則複乎本有之大矣抑記者差其防欤 為人下者以此也 夫道一而已矣随所問随所宜因以明之 孔子适衛路出于蒲會公叔氏以蒲叛衛而止之孔子弟子有公良孺者為人賢長有勇力以私車五乗從夫子喟然曰昔吾從夫子遇難于匡又伐樹于宋 王肅曰孔子與弟子行禮于大樹之下史記作習禮桓魋欲殺孔子拔其樹 今遇困于此命也夫與其見夫子仍遇于難甯我鬬死挺劒而合衆将與之戰蒲人懼曰茍無适衛吾則出子以盟孔子而出之東門孔子遂适衛子貢曰盟可負乎子曰要我以盟非義也 史記孔子曰要盟也神不聽 衛靈公聞孔子來喜郊迎問曰蒲可伐乎對曰可哉靈公曰吾大夫以為蒲者衛之所以待晉楚也伐之無乃不可乎孔子曰其男子有死之志婦人有保西河之志【王肅曰無戰意】吾所伐不過四五人靈公曰善卒不果伐他日靈公問陳孔子曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日與孔子語見蜚鴈仰視之色不在孔子孔子遂行 五帝第五十二 季康子問曰舊聞五帝之名而不知其實請問何謂五帝孔子曰昔者丘也聞諸老耼曰天有五行水火金木土分時化育以成萬物 木春火夏金秋水冬或曰土旺于夏之季或曰土旺四季或曰土徧于四時 其神謂之五帝古之王者易代而改号取法五行五行更王終始相生亦象其義故其生為明王者死而配五行是以太皥配木炎帝配火黃帝配土少皡配金颛顼配水康子曰太皥氏其始之木何如孔子曰五行用事先起于木木東方萬物之初皆出焉是故王者則之而首以木徳王天下其次則以所生之行轉相承也觀孔子之言則自太皥而上未有帝王出而統治天下者至太皥即伏羲始作八卦造書契始脩大君之政始稱木徳以配天使後世知居帝王之位者必徳配天而後可 康子曰吾聞勾芒為木正祝融為火正蓐收為金正?防為水正後土為土正此五行之主而不亂稱曰帝者何也孔子曰凡五正者五行之官名五行【是間疑阙之神二字】佐成上帝而稱五帝太皥之屬配焉亦雲帝從其号昔少皥氏之子有四叔曰重曰該曰修曰熙實能金木及水使重為勾芒該為蓐收脩及熈為?防颛顼氏之子曰黎為祝融共工氏之子曰勾龍為後土此五者各以其所能業為官職生為上公死為貴神别稱五祀不得同帝康子曰如此之言帝王改号于五行之徳各所綂則其所以相變者皆主何事 王肅曰怪木家而尚赤所以問也 孔子曰所尚則各從其所王之徳次焉 自所王之徳外餘皆為次焉 夏後氏以金徳王而尚黒大事斂用昏戎事乗骊鐵色馬戎事用馬多矣豈能一一皆骊其以三代時用衆不多其車寡耶 牲用? 夏後氏不用金徳之白而尚黒者何也本徳不用其先聖王特以明道即使人思而覺耶易曰無思無為者此也文王不識不知者此也或者難曰本徳不可用也何必專尚耶應之曰易代改号雖聖徳足以服天下其間不無小人或有異志則更所尚之色以一天下之心此弭亂之道聖王愛民之心也 殷人用水徳王尚白大事斂用日中戎事乗翰 王肅雲白色馬 牲用白周人以木徳王尚赤大事斂用日出 日中白日出赤 戎事乗騵牲用骍 骍赤色而周禮牧人陽祀骍牲隂祀黝牲望祀各以其方之色牲外祭用厖何也非皆用骍牲尚骍牲而貴之也與 此三代之所以不同康子曰唐虞二帝其所尚者何色孔子曰堯以火徳王色尚黃舜以水徳王色尚青王肅謂土家宜尚白土者五行之主王于四季五行用事先起于木色青殷水家宜尚青而尚白者避土家之尚青嗚呼王説穿鑿甚矣使古果有是説則孔子宜具釋康子必請所疑今孔子不言康子不疑而不問者以孔子所言明白無可疑者孔子所言各從其所王之徳次焉言其餘皆為次唯王者所欲尚則尚之别無義也當時語話詳明記者約其言唯曰次焉緻後學生疑古記多此類 康子曰陶唐有虞夏後殷周獨不得配五帝意者徳不及上古耶将有限乎孔子曰古之平治水土及播殖百谷者衆矣唯勾龍兼食于社而棄為稷神易代奉之無能益者明不可與等故自太皥以降逮于颛顼其應五行而王數非徒五而配五帝是其徳不可以多也命性第五十三 魯哀公問曰人之命與性何謂也孔子對曰分于道謂之命形于一謂之性化于隂陽象形而發謂之生化窮數盡謂之死故命者性之始也死者生之終也有始則必有終矣人始生而有不具者五焉目無見不能食不能行不能言不能化及生三月而微煦 煦音诩又籲句反煦烝也俗謂之變烝 然後有見八月而生齒然後能食期而生膑然後能行三年顖合然後能言十有六而精通然後能化隂窮反陽故隂以陽變陽窮反隂故陽以隂化是以男子八月生齒八嵗而齓女子七月生齒七嵗而齓 本作龀義謹初靳二反説文雲毀齒也 十有四而化 少隂之數八少陽之數七二七十四 一陽一隂竒耦相配然後道合化成性命之端形于此也 人之性命即道而未有知之者故孔子因哀公之問以言之命者性之始虛名爾非有命性之二體也曰分者何也道則一人則衆因人之常情而言自一而散殊故曰分于道自形而言也人與道實未始分也分則異矣何以曰道易曰百姓日用而不知則人之用無非道者分形于至一之中謂之性故性未始不一以一陽一隂竒耦相配謂之道合化成嗚呼聖人之明道如此切的彼不知道與知道之未大明者安知斯妙易曰歸妹天地之大義也又曰男女正天地之大義也昏禮行事必用昏昕所以示隂陽之交天人無二道也人惟動于意欲始邪始淫而失道矣有始必有終者形氣也性命之妙有清明而無生死也曰形于此者于此着明也非形氣之形也惜乎哀公之不能深悟其防又不能緻疑而發問也孔子曰清明在躬又曰立則見其參于前在輿則見其倚于衡曾子曰皜皜此有所見矣亦可以言形矣而實無體 公曰男子十六精通女子十四而化是則可以生民矣而禮男必三十而有室女必二十而有夫也豈不晩哉孔子曰夫禮言其極不是過也男子二十而冠有為人父之端女子十五許嫁有适人之道于此而往則自婚矣羣生閉藏乎隂而為化育之始故聖人因時以合偶男女窮天數霜降而婦功成嫁娶者行焉 正嵗夏正九月霜降九者天數之窮又為化育之始因時合偶所以配天也又況婦功是時亦成 冰泮而農桑始婚禮而殺于此男子者任天道而長萬物者也 易曰乾道成男男即天道顧人自不知天生萬物男子亦生子姓立萬事亦明天人一道 知可為知不可為知可言知不可言知可行知不可行者也是故審其倫而明其别謂之知所以効匹夫之聽也【王肅曰聽宜為徳】女子者順男子之教而長其理者也勞勤而任其理之所當為亦足以長益其家事 是故無專制之義而有三從之道幼從父兄既嫁從夫夫死從子言無再醮之端 鄭康成曰酌而無酬酢曰醮冠禮醮無酬酢婚禮父醴女而俟