先聖大訓卷三

曰聖人以神道設教而天下服此心之神無所不通其應也如響蓋三才同此一道舉天下之人同此一心此心即道故曰道心君由道心以行而下民之道心靡不畢應矣斯道之神自然若此禮樂刑政所以行君心之徳使禮樂刑政具備而君失其道民亦不化故聲色之可聞見皆末也道徳為本 隠而第二十 孔子曰君子隠而顯不矜而莊不厲而威不言而信矜與厲道心所無動乎意則有之吾心虛明意慮不作唯有自然之莊敬自然之徳威雖無所思為至隠矣而有自然之光自然之文顯著于外故不言而人自信彼中心之放逸者雖諄諄告人曰我善我誠人終不信 子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人君子至于此則純矣以曾子之戰戰兢兢終其身而猶失口于出祖失口于裼裘而吊而況不逮于曾子者乎必進于舜之精一文王之純而後能每每無所失此心神明如日月自無所不照自無所失其有失者皆因乎舊習未之消意欲之或起故本明之或虧必也又進乎顔子之三月不違仁至于百年如一日融融純純神光四達靡不照矣 孔子曰事君不下達不尚辭非其人弗自子曰事君欲谏不欲陳 鄭雲陳其過于外 詩雲心乎愛矣瑕不謂矣中心藏之何日忘之子曰事君難進而易退則位有序 自可循序而進不至無位 易進而難退則亂也故君子三揖而進一辭而退以逺亂也子曰事君三違而不出竟則利祿也子曰事君可貴可賤可富可貧而不可使為亂子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事子曰君子不以辭盡人 彼辭有所隠不可窮盡其言 故天下有道則行有枝葉天下無道則辭有枝葉言緻曲不敢太直而隠 是故君子于有喪者之側不能赙焉則不問其所費于有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則不問其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壞小雅曰盜言孔甘亂是用餤 鄭注餤進也 子曰君子不以口譽人則民作忠子曰口惠而實不至怨菑及其身是故君子與其有諾責也甯有己怨鄭注己不許也 子曰君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬之盜也與子曰情欲信辭欲巧子言之昔三代明王皆事天地之神明無非蔔筮之用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不違蔔筮蔔筮不相襲也 鄭注襲因也大事則蔔小事則筮 大事有時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔日子曰君子敬則用祭器上不渎于民下不亵于上已上皆出表記皆稱子所言其可疑者多今録如前其害道之甚着人皆可曉知斷非孔子之言者如曰仁天下之表夫仁不可得而言也仁覺也醫書謂四體不仁不知覺也孔子欲言仁者之所樂不可得而言姑取象于山使人黙覺而可以表言乎覺非思慮之所及故門弟子問仁者不一而孔子答之每不同以仁即人心人心自仁唯動意生過故昏今随羣弟子動意生過而啟之使過消則心自明實無可言者不可生微意奚可言表又曰畏罪者強仁仁豈可強為也又曰仁者右也道者左也仁言覺道言通名殊而實一豈可分仁有用道無為裂而為二又曰以徳報怨寛身之仁也夫仁不可思不可言不可知而可以寛身言哉以徳報怨孔子不取而謂子言之乎誣聖人太甚又曰以怨報怨則民有所懲孔子曰以直報怨聖言奚可改以怨報怨小人之亂也而以誣聖人乎餘不甚明着姑置不備論 入官第二十一 子張問入官于孔子 論語曰子張學幹祿蓋鄙之之辭此言入官子張自言故其辭婉孔子答以政從矣其情可睹 孔子曰安身取譽為難也 子張所以未能入官者譽之不善也安身明其未免于獄 子張曰安身取譽如何孔子曰有善勿專 子張有專善于己之失聖人設教因人而啟之 教不能勿搢 搢進也搢亦進之使入也故通用家語搢作怠者家語多以疑而輙改勿搢勿強進也 己過勿發 人旣已有過勿複發之 失言勿踦 王肅雲有人失言勿掎角之 不善辭勿遂 人有言辭不善勿遂之遂謂成之也彼辭不善猶未十分明着不可又從而發明之使無隠此意成人之惡也 行事勿留 子張有怠惰稽留之失已上六者皆子張之過故緻毀而無譽衆多不樂之則身亦将不得安矣而況于政乎 君子入官自行此六路者則身安譽至而政從矣六者亦人之通患故泛言君子入官之道特亦黙中子張之心過 且夫忿數者獄之所由生也距谏者慮之所以塞也慢易者禮之所以失也怠惰者時之所以後也奢侈者财之所以不足也專者事之所以不成也歴者獄之所由生也君子入官除七路者則身安譽至而政從矣此篇始畧指六路今切指七路皆使子張求諸己季康子問從政唯及子路子貢冉求得非子張有前所陳之過失譽故與孔子言不虛施皆有所啟門人問同所答輙異因随其蔽而啟之故異與子張忿厲繁數故缧絏于獄距谏不受故知慮蔽塞逺想子張堂堂之容則慢易距谏往往有之怠惰人之通患堂堂者多專不肯谘謀自任故多失事多不成歴者獄事之經歴戒其凡百于事宜務省約子張以多事緻獄辭所經歴故戒之若夫公冶長則無俟乎緻戒矣 故君子南面臨官 因問入官故此始言臨官之道 大城而公治之 家語作臨官大城之中家語多以疑而改作殊未安城者殆誠字之訛與孔子誨子張多曰忠信蓋其所少焉 精知而略行之 孔子知子張以太察失民譽故教之以知察精詳無害唯當略行之行之不可詳 合是忠信考是大倫存是美惡進是利而除是害而無求其報焉而民情可得也 脩己主于忠信臨民亦當由忠信行之凡萬事悉當由忠信以行之總合盡由忠信其考察唯當及其大倫類不亂辨其美惡大槩而興利除害足矣不必責其詳不必責其報寛裕而民情斯得矣 故臨之無抗民之志勝之無犯民之言 民吾之赤子不可有抗拒之意今以忠信寛裕行之則無抗民之志矣蓋官與民交貢賦征役争辨鬬訟之間不能一一皆順聴故或有抗民之志卒于民理屈而服是謂勝之勝之而又自矜而有犯民之言則失民情矣今以忠信寛裕行之則無是失矣是皆求子張之過也 量之無狡民之辭 民未從服唯大體量度之不複以狡谲之辭取其服大抵好察者或未得民之情往往或施狡之術此亦中子張之隠與 養之無擾于時 忿數者急躁往往使民多非其時 愛之勿寛于刑 子張雖忿數至于當刑又或寛縱大抵人欲用事不失之猛則失之寛 言此則身安譽至而民自得也 言其如此則身安譽至而民心自得矣 故君子南面臨官所見迩故明不可蔽也 家語作蔽大戴作弊迩者逺之始書曰迩可逺在茲孔子所告子張之言皆使子張求諸己是謂迩所見迩則明白易見求諸逺則茫難明矣 所求迩故不勞而得也所以治者約故不用衆而譽至也 約亦迩之意求諸己唯治己之過豈不甚約故行不用多端而譽自至矣 法象在内故不逺 周禮曰乃縣治象之法昧者求治于外唯明者知法象在内而不在外民唯從上之心上心不善雖有法象民弗從也 源泉不竭故天下積也 源泉亦在内之意謂吾之道心也心動乎意則為人欲則有竭則不常唯不動乎意無諸過失是為道心故常故不竭亦猶源泉不竭則天下積水甚廣且深道心不動乎意故應用不竭此心常一布諸事業無不鹹善 而木不寡短長人得其量 而繼辭也又為之喻也亦猶木材不寡則或短或長人皆得而用之滿足其意量有大小随其量之所容而滿足之曰得其量不寡猶不竭稱物而施大小多寡輕重人心鹹得而悅矣 故治而不亂故六者貫乎心藏乎志 六者六言雲爾亦猶孔子閑居五至三無五起其實一也志猶心也貫通也旣曰貫乎心又曰藏乎志非有二也暢而明之故重複也今人之常言亦多此類 形乎色發乎聲 言自心志而發誠而非僞 若此則身安而譽至而民自得也故君子南面臨官不治則亂至亂至則争争之至又反于亂 前言故治而不亂謂如孔子之言則有道則治而不亂若臨官不治則亂至矣亂至則争者以行事不合乎民情民不從故辨而争前言勝之無犯民之言者謂與民辨而勝之也後言民不辨法謂民聴而不争也争之至甚将以辨其理直而治之也而民愈不從反亂 是故寛裕以容其民慈愛以優柔之而民自得也己故躬行者政之始也 前所言皆教子張躬行也政本于躬行不必求諸後 調說者情之道也 和調說豫者人情之道也不可忿數争辨 善政行易則民不怨 易者平易和樂 言調說則民不辨法 争辨多因于激言辭調說則民自順聴不複辨矣 仁在身則民顯以佚之也 仁者躬行調說之道顯者民鹹譽之尊之故榮顯也佚者政簡民說不争辨故佚也 财利之生微矣貪以不得善政必簡矣茍以亂之善言必不聴矣詳以納之 财利之生微矣憫民之貧也子張奢侈則财不足将貪而取于民曰不得者戒之也善政必簡知子張茍然亂之矣善言民必聴子張必徒詳言而民不聴以子張未明在我之道心而動于人欲求諸外求諸詳也前言奢侈者财之所以不足又言略行之于以知子張奢侈又失之太詳大抵本心未明多有此患家語多好改作乃供已而不節财則财利之生者微矣貪以不得則善政必簡矣茍以亂之則善言必不聴也詳以納之則規谏日至屢見家語于辭旨稍疑輙以意改作此類甚多 規谏日至煩以不聴矣 規谏日至顧煩躁不聴而遂已矣者遂己之辭言其不複谘問 言之善者在所日聞行之善者在所能為 勉子張以聴善言行善行以改過 故上者民之儀也有司執政者民之表也迩臣便辟者羣臣仆之倫也 便者近便也辟者側也謂近便辟側左右之臣也 故儀不正則民失誓表弊則百姓亂迩臣便辟不正亷而羣臣服汚矣 誓戒勑之也上不正則不能誓民雖誓之民亦不從是謂失誓服事也迩臣不正亷則羣臣鹹從事乎污下矣蓋迩治則逺治源清則流清 故不可不慎乎三倫矣故君子脩身反道察說而迩道之服存焉 脩身也反道也察說也是謂三倫脩身言其大略反道言其精至脩身而未反乎道雖善而未至亦未能以感化下民雖脩身雖反道而不能察言說知人則雖有善道為小人所障蔽不得下達矣道者人心之所自有此心即道故曰反言其非外也三倫皆在我者為迩近之道服事也三倫備而迩道之事存矣存謂不失也 是故夫工女必自擇絲麻良士必自擇赍财 赍謂資也 賢君良上必自擇左右始故佚諸取人勞于治事勞于取人佚于治事故君子欲譽則謹其所便 順便适意之處易于迷惑而失 欲名則謹于左右故上者辟如縁木者務高而畏下者滋甚六馬之離必于四面之衢民之離道必于上之佚政也故上者尊嚴而絶百姓者卑賤而神民而愛之則存惡之則亡也【亡謂逃去】故君子南面臨官貴而不驕富而能恭有本能圖 不驕不侈富恭敬一道也記者不善為辭而不明白欤抑有阙文欤不驕不侈富恭敬唯有本者能圖之本者道也 脩業居久而譚 譚者覃字之訛欤日用雲為皆事也業也不驕不侈富恭敬皆業也脩業居久則誠純浸深廣而及逺矣 情迩暢而及乎逺察一而關乎多一物治而萬物不亂者以身為本者也 脩身迩道也本乎心故曰情一者本也即身也即所謂一物治者也 故君子莅民不可以不知民之性達諸民之情旣知其以生有習然後民特從命也 民生有血氣目視耳聴口之于味鼻之于臭四肢之于安佚有喜有怒有哀有懼有愛有惡有欲有習于善習于惡習于俗習于學有習于正有習于怪有習于富貴有習于貧賤紛纭萬狀不可殚述必鹹知其性情順以導之故民從命也特有甚義 故世舉則民親之 謂舉世之民親之言辭有如此者 政均則民無怨故君子莅民不臨以高不道以逺不責民之所不能今臨之明王之成功則民嚴而不迎也子張堂堂故孔子告之以恭敬以不驕戒其尊嚴而絶此又曰不臨以高逺者迩之反前屢言迩此又曰不道以逺子張不寛周衰世亂俗壞遽欲責民如明王已成功之時不以漸圖之故民嚴憚而不迎承也迎順也 道以數年之業則民疾 數年而後可成之業今遽導之使即成則民疾怨 疾則辟矣 疾其上則亂其心邪辟矣 故古者冕而前旒所以蔽明也纮紞塞耳所以弇聰也故水至清則無魚人至察則無徒故枉而直之使自得之優而柔之使自求之揆而度之使自索之 民枉矣固當直之然未可遽絶其枉唯當随其所枉而直之使民自得之優而柔之優裕也寛也柔者不加之以嚴也臨官者固當揆度人情事理必使民自索之索猶求也書曰禦衆以寛 民有小罪必以其善以赦其過 旣有罪雖小亦不可徒赦也必以其有善補其過而赦之 如死使之生其善也 如殺人罪當死然其情有出于誤殺偶然而非其本情者則不可置之死是謂宥過是亦小罪其有如此類則甚善也善猶美也 是以上下親而不離故惠者政之始也政不正則不可教也不習則民不可使也 子張嚴而不惠故孔子告以惠子張于修身反道有未至焉其于政則有不正不正則民不服不可教矣民情不相親不相習則難使 故君子欲言之見信也者莫若先虛其内也欲政之速行也者莫若以身先之也欲民之速服也者莫若以道禦之也 言之不見信于民由立己私而不虛也虛其内而後能脩身以先民是謂道