先聖大訓卷三

間乎于是大通則通三才貫萬古舉形氣名言事交錯之紛紛非同非異非一非二而尚可以置明行之意乎 子曰舜其大知也與舜好問而好察迩言隠惡而揚善執其兩端用其中于民其斯以為舜乎 世俗以下問于人為無能無知而舜則好問孔子乃稱其大知舜中心虛無我是以好問世俗率好高而忽近而舜則好察平近之言知道不必求諸幽逺惟至近者實甚逺事理一貫而事不可以不戒謹而忽易故有問有察人心本善而無惡起而為意斯流于惡舜之治每隠人之惡臨以簡禦以寛而惟揚人之善者知其本有之善心興起則外起之惡自不留矣愚不肖之不及為邪為惡固舜之所不與其讒說殄行雖高恠足以驚衆而舜亦堅執不容其縱而遏絶之堯之治民匡之直之輔之翼之使自得之其以道治天下與舜同 子曰人皆曰予知驅而内諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能朞月守也子曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣日用逐逐縱好肆惡皆足以召禍敗取死亡是謂罟擭陷阱擇乎中庸而不能朞月守此語為日至者設也日至者已至乎道衆人心放意逸頃刻無定而日至者終日未嘗轉移亦可謂萬中無一萬萬中無一矣惟繼以怠惰故不能朞月孔子于此痛誨之顔子好學故三月不違仁此心清明不動三月而不違夫中庸大矣而曰得一善何也嗚呼惟深入其中者知之等曰知道而知有淺深有偏全徳有大小有備不備故顔子之中庸猶為一善而已宗廟之美百官之富惟聖人有之如天地之無不持載無不覆焘如四時之錯行如日月之代明萬物并育而不相害道并行而不相悖惟孔子備之中庸之善不可能也人之為道而逺而此曰拳拳服膺而弗失者何也孔子大聖而曰我學不厭惟知道惟知學之不可已舊習尚深應物易昏孔子曰用力于仁舜命禹曰惟精惟一允執厥中學道每難于精一故戒之勉之拳拳者所以用非思非為之力惟學道者自知之而未知所以用力者不知也孟子謂勿忘勿助長者此也易所謂黙而成之者此也孔子告子張以言忠信行笃敬立則見其參于前在輿則見其倚于衡者此也忠信無意說之可言笃敬亦無意說之可言孔子所以誨學者至詳明易曉矣而學者肯用其力者寡也故孔子謂顔子死後未聞好學者朱雲罟網也擭機檻也陷阱坑坎也 孔子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也 論語載孔子之言曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮久矣及子思所記則曰民鮮能久矣加一能字殊為失真已為起意有意則必有所倚非中庸夫事親從兄事君事長上莅官從政日用萬務心思力行無非中庸而曰不可能者何也是心即道故曰道心心無體質無限量神用無方如日月之無所不照而非為也如四時寒暑錯行而非為也如水鑒萬象具有而非為也曰我能則意起矣孔子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也孔子非僞實心以為未能謙不敢伐人之同心而況于聖人乎故謙為有道務伐無道謙則不立我伐則生于我意我消盡本心常虛曰我能則失之微起意則失之不起意亦失之道心如日神用獨妙道心如火蚊蚋不可泊止孔子曰吾有知乎哉無知也孔子猶無所知而況于能乎 子路問強子曰南方之強與北方之強與抑而強與【而爾也】寛柔以教不報無道南方之強也君子居之袵金革死而不厭北方之強也而強者居之 南方陽和之氣北方肅殺之氣先教後刑彼以無道加我我不報之此道也世所罕俪是謂南方之強周禮犀甲兕甲至孔子時有以金為甲袵衣也左右袵勇于殺人雖已死猶未厭足 故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯國無道至死不變強哉矯 子路北方之強也而能事孔子有志乎君子之道故誘而進之曰抑而強與旣以寛柔以教不報無道啟之此又詳明其道子路往往以和則有随流之失故自以強為是和則多流今不流豈不甚強矯者勉子路矯而歸此道也有意則必有所倚着惟無意無思無為斯無倚豈不甚強夫矯非無思無為用力以矯去倚着之意虛明博照乃矯乃道心之變化易曰變化雲為此非大通者不達此妙子路以窮通為二故雖徳行多虧而出仕國雖無道而亦仕道心虛明本無窮通之異雖國有道可仕而已徳未脩徳雖脩而上之人不我用雖義當仕而仕皆不動其心與窮塞之時無變改豈不甚強孔子以季氏無道而不仕于季氏仲弓徳行微虧故為季氏宰而況于子路其不能不動心也固然而況于至死其心略不變改豈不甚強孔子所言每每導子路矯而歸諸道道心子路所自有一日覺之動靜一緻有不學而能之妙 子曰素隠行怪後世有述焉吾弗為之矣君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能之 履卦之初曰素履謂窮在下孔子謂之素王亦以道不行無文明之業然孔子之出處無意無必此素隠之意則必于隠處而不出非道也行怪非常舜謂之殄行為絶異之行足以震驚師衆皆作意為之非道也高怪驚衆故後世容有述焉而孔子弗為聖王所禁此謂過之至于遵道而行半塗而廢則又不及孔子亦弗為進進而弗敢已是故中庸民鮮久矣君子依乎中庸亦猶論語依于仁依猶由也此心自中非外依中言不盡意當通其道舉世不見知惟聖者則不悔此無它聖則中虛無我固自有無窮之至樂知不一常一本文于此有君子之道費而隠夫婦之愚可以與知及其至也雖聖人亦有所不知雲雲詩雲鸢飛戾天魚躍于淵言其上下察雲雲簡深疑皆子思之辭孔子曰心之精神是謂聖初無至不至之分費即隠上即下何必加察此惟覺者心通非告語所可及子思分喜怒哀樂之未發為中為大本發而皆中節為和為達道夫子未嘗如此分裂曾子謂夫子之道忠恕而子思曰忠恕違道不逺末又特指無聲無臭為至不知孔子言哀樂相生明目不可見傾耳不可聞即喜怒哀樂未嘗不至何必特指無聲臭為至故此疑皆子思之言豈子思以意會而誤記欤或自為之欤疑故阙亦深恐誤後學 子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道詩雲伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子以人治人改而止 至哉聖言破萬世學者心術之蔽可謂切中矣人心即道學者自以為逺易曰百姓日用而不知惟其不知故以道為逺反求道于心外求則為此心即道而求諸彼道不俟于為而求諸為夫是以愈求愈逺愈為愈逺此萬世學者之通患也孔子曰心之精神是謂聖易又曰百姓日用奚俟複為棄心而他求棄道而生意意慮紛然作為雜然而益昏益妄矣是謂日用而不知是終日懐玉而告人以窭終日飲食而自謂饑渴也至近而自以為逺自有而自不認其有吾心清明無體廣大無際神用無方加之意則如雲氣之翳太虛矣如塵之積鑒矣意生為為生逺為之害道也如此為道如執柯伐柯終于與道為二然而有過不可不改過改即止無庸他求如有病斯用藥病去則藥可止然而為過失者此人也治其過失而改者亦此人也人則一改過乃變化亦無二茍過已改而猶不止則反亂其心孟子亦謂必有事焉而勿正心縱有揠苗耘苗之喻有事耘苗勿正心不可揠苗助長孟子又曰天下之不助苗長者寡矣以為無益而舍之者不耘苗者也助之長者揠苗者也非徒無益而又害之 子曰君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也 事父事君事兄先施朋友人皆以為己能而聖人自謂未能非真不能也謙徳由中而發實不敢自以為能也中庸不可能而曰我能者皆己私也非道也孔子曰吾有知乎哉無知也知尚不可有而況于能乎能生于意意生如霧之興矣 庸徳之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾 道不外乎庸常特百姓日用而不知孔子自謂為之不厭為行也南容三複白圭孔子取焉又曰君子謹言學者多不知中庸即道而求之空虛寂滅故去道愈逺而自道心已明者觀之即日用庸常其行其謹皆變化雲為乃道心之神用不可度思矧可射思此惟洞達大道者自知自信有餘不敢盡亦慮不可以傳于後言之必可行可行必可言言行相顧人自謂有思有為實非思非為皆大道之變化君子胡不即此庸常慥慥而行 君子素其位而行不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉 素質也本也位者我所居之處也願乎外則為動心放逸違天言及夷狄則天下事理盡包括矣道一而已無入而不自得者虛明變化其樂不可言也 在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人則無怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行險以徼幸 陵下援上求人怨尤皆動乎意意不動則平易小人設術徼幸至于行險傾危君子反之惟平易安于天命 子曰射有似乎君子失諸正鹄反求諸其身君子之道譬如行逺必自迩譬如登高必自卑詩曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟旣翕和樂且湛宜爾室家樂爾妻孥子曰父母其順矣乎 射而不中反求諸己已盡射之道則發無不中矣君子行而不中節亦反求諸己已盡其道則行無不中節矣道不必求諸逺求諸身足矣求諸閨門之内足矣蓋迩者逺之始孔子引妻子好合兄弟和樂曰父母其順矣乎明其道一也 子曰鬼神之為徳其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯誠之不可揜如此夫 生則為人死則為鬼神孔子言鬼神之徳如此其盛所以明人心之神其盛徳亦若是初無死生之殊初無幽明之間人心出入無時莫知其鄉心無體質則亦不可見不可聞無體無方之神萬物以此發育四時以此運行非體物而不可遺乎洋洋乎如在其上如在其左右以明有無莫測之妙而人心出入應用之神其有無莫測之妙一緻詩曰神之格思不可度思矧可射思人之心神亦然忽焉而視忽焉而聽又忽焉而言忽焉而動莫究厥始莫窮厥終莫執厥中非不可度不可射乎思語助此言鬼神而曰誠者誠即鬼神誠亦視不見聽不聞體物即誠之顯一以貫之 子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之内宗廟飨之子孫保之 言福祿之盛大以驗其徳之大 故大徳必得其位必得其祿必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之傾者覆之詩曰嘉樂君子顯顯令徳宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之故大徳者必受命 材質也其質善固培之保佑命之宜民宜人即大徳故舜得位得祿得名得夀周公位冢宰名垂萬世孔子稱王萬世祀之名垂無窮 子曰無憂者其唯文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之 舜禹則不能無憂矣舜父瞽母嚚弟象傲禹之父鲧孔子無他意 武王缵太王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟享之子孫保之武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也 因言祭之達禮遂及喪之達禮期之喪達乎大夫此據周禮而言未必孔子深以為然古者不降上下各以其親 子曰武王周公其達孝矣乎 文王事殷武王伐之周公誅管蔡達孝之道故通變如此天下後世皆以武王周公為聖人信其大公無私之誠也 夫孝者善繼人之志善述人之事者也春秋脩其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食宗廟之禮所以序昭穆也 三昭三穆父為昭則子為穆子為昭則父為穆面南曰昭面北曰穆以太祖居奧面東而坐左昭右穆 序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也 以其賢可任以職事 旅酬下為上所以逮賤也 旅酬于下下亦得獻于上 燕毛所以序齒也 旣祭而燕乃序齒尊老毛髪白位于上 踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也 備盡衆義皆大道之妙用不可度思惟達之者寡 郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎 郊社之禮禘嘗之義即治國之道一也至易至簡如示諸掌 子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也 生乎亂世雖善猶恐不免況反古道乎 非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同倫 言上下無别 雖有其位茍無其徳不敢作禮樂焉 孔子曰古之治天下者必聖人後世無其徳則必求盛徳之士而作禮樂 雖有其徳茍無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾說夏禮杞不足征也吾學殷禮有宋存焉 語雲宋不足徴恐傳之差孔子殷人當隠 吾學周禮今用之吾從周王天下有三重焉其寡過矣乎 謂三王 上焉者雖善無徴無徴不信不信民弗從 謂五帝文籍罕存無徴驗 下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從 謂五霸 故君子之道本諸身徴諸庶民 民之所欲天必從之民言可徴 考諸三王而不缪建諸天地而不悖 凡所建立不悖天地 質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則逺之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽于天下者也詩雲予懐明徳不大聲以色子曰聲色之于以化民末也 子曰為政以徳譬如北辰居其所而衆星拱之又曰徳之流行速于置郵而傳命又曰君子之徳風小人之徳草草上之風必偃其系易