先聖大訓卷三

宋　楊簡　撰 主言第十七 孔子閑居曾子侍孔子曰參今之君子惟士與大夫之言之聞也其至于君子之言者甚希矣于乎吾主言其不出而死乎哀哉 此取諸大戴記家語曰吾以王言之其不出戶牖而化天下家語多改作翦截就文記者不知道多失聖人本防記者唯見孔子多言王罕言主故改曰王然孔子之時周室衰微諸侯盛強孔子豈不欲興周知其難輔多遊侯國觊其一遇主者王侯之通稱故曰主言欤此孔子與門人私言其中心故雲孔子言此之時衰老道終不行深憫斯民之無以安全之敎養之故歎而哀之自是曾子屢請問主言孔子再不應是主言未發不應先遽告以不出戶牖而化天下之道 曾子起曰敢問何謂主言孔子不應曾子懼肅然摳衣下席曰弟子知其不遜也得夫子之閑也難是以敢問也孔子不應曾子懼退負序而立孔子曰參女可語明主之道欤曾子曰不敢以為足也得夫子之閑也難是以敢問孔子曰居吾語女道者所以明徳也徳者所以尊道也是故非徳不尊非道不明 道徳非二道者通達之謂至妙不可名姑假道路以明其無所不通天地人物通此一道人心之善謂之徳此徳即道也茍不通達則已雖有徳而不自知故曰道所以明徳非徳外複有道道外複有徳也然人亦有雖明乎道而已徳猶有不善則衆志終未服故孔子曰知及之仁不能守之雖得之必失之又曰不在乎善而皆在于兇徳雖得之君子所不貴君子行思可樂徳義可尊是以其民畏而愛之則而象之原壤孔子之故人母死而歌蓋方外之士未必無道而徳之不脩故人鹹賤之 雖有國馬不教不服不可以取千裡雖有博地衆民不以其道治之不可以霸主 言霸則知孔子亦有志于輔諸侯以霸尊王 是故昔者明主内脩七教外行三至七教脩可以守三至行可以征七教不脩雖守不固三至不行雖征不服是故明主之守也必折沖乎千裡之外其征也袵席之上還師是故内脩七教而上不勞外行三至而财不費此之謂明主之道也曾子曰敢問不費不勞可以為明乎孔子愀然?麋曰【麋一作眉】參女以明主為勞乎昔者舜左禹而右臯陶不下席而天下治夫政之不中君之過也政之既中令之不行職事者之罪也 唐虞之時猶有黜幽 明主奚為其勞也昔者明主關譏而不征市而不稅稅十取一使民之力歳不過三日入山澤以時有禁而無征 一作入山澤以時而不禁夫圭田無征 此六者取财之路也明主舍其四者而節其二者明主焉取其費也曾子曰敢問何謂七教孔子曰上敬老則下益孝上順齒則下益悌 下民本有孝弟上有以導之則益興起 上樂施則下益諒 人性本善本直諒上樂施實心愛民故下實心感服無敢飾僞 上親賢則下擇友上好徳則下隠慝 惡慝隠伏皆上感之 上惡貪則下恥争上強果則下亷恥民皆有别則貞則正 上強立果實則下亷恥有别貞正皆強果之類也家語作上亷讓則下恥節雖與上文相似齊整而非孔子當日實語之詳 亦不勞矣 總言上脩徳而下自應是不勞 此謂七教七教者治民之本也教定是正矣上者民之表也表正則何物不正是故君先立于仁則大夫忠而士信民敦工璞商慤女憧婦空空七者教之至也七者布諸天下而不窕内諸尋常之室而不塞 孔子于此明七者之即道學者隻知七者之為教不知即道道無精粗無大小無廣狹不可以思不可以執道心常明曰仁仁即忠信之心無二心也孔子于此破惑者之固蔽窕逺也 是故聖人等之以禮立之以義行之以順而民棄惡也如灌曾子曰弟子則不足道則至矣 前言仁為教本此言等之以禮則及施教之詳矣孔子曰治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本于義猶耕而弗種禮本于義禮義人心之所自有上之人舉而導之則人心之所有者自明而況又行之以順而不拂乎人性有善而無惡此心本清明無滓因物有遷而動乎意故流入于惡惡非清明性中本有之物也今善心興起則其非本有之惡自然消止矣 孔子曰參姑止又有焉昔者明主之治民有法必别地以州之分屬以治之然後賢民無所隠防民無所伏使有司日省如時考之【如而通音】歳誘賢焉 賢者靜重無求唯以禮禮之乃就是謂誘 則賢者親不肖者懼使之哀矜寡養孤獨恤貧窮誘孝悌選賢舉能此七者脩則四海之内無刑民矣上之親下也如腹心則下之親上也如保子之見慈母也上下之相親如此然後令則從施則行民懐其徳迩者服悅逺者來附然後布指知寸布手知尺舒肘知尋十尋而索百步而堵三百步而裡千步而井三井而句烈三句烈而距 家語三井而埒埒三矩 五十裡而封百裡而有都邑乃為畜積衣裘焉處者恤行者有與亡 自布指知寸以往言由己以達人即近而知逺雖積至于甚逺皆由是以達之我欲飲食則使人必有飲食我欲衣裘則使人必有衣裘我欲畜積則使人亦有畜積以至于恤行者之有亡則使處者恤之舉此一事而餘可以鹹通矣而其幾自我分屬而治之由近而達之前言其略此及其詳周官職方氏周知邦國都鄙四夷八蠻七閩九貉五戎六狄人民與其财用九谷六畜之數要與其利害者即孔子之意也小行人以邦國及萬民利害逆順禮喪兇荒康樂和親安平類而為五書者亦此意也又遺人有郊裡之委積以待賔客有野鄙之委積以待羁旅有縣都之委積以待兇荒者亦此意也凡六官之屬其詳曲不可具述皆所以養之教之古明主之治天下也如此 是以蠻夷諸夏雖衣冠不同言語不合莫不來至朝觐于王故曰無市而民不乏無刑而民不違畢弋田獵之得不以盈宮室也征斂于百姓非以充府庫也懮怛以補不足禮節以損有餘故多信而寡貌其禮可守為禮不出于誠則具文而已終于廢 其信可複其迹可履其于信也如四時春秋冬夏其博有萬民也如饑而食渴而飲下土之人信之若夫暑熱凍寒逺若迩非道迩也及其明徳也 人信其上如饑必食渴必飲其不疑如此又如暑則逺迩皆熱凍則逺迩皆寒明民信之無逺迩之異逺方非道迩也而民鹹信之者明徳之所及也 是以兵革不動而威用利不施而親此之謂明主之守也折沖乎千裡之外此之謂也 世謂敵之來沖我能折之曰折沖此則不動而威其折沖也逺矣 曾子曰敢問何謂三至孔子曰至禮不讓而天下治至賞不費而天下之士說至樂無聲而天下之民和明主笃行三至故天下之君可得而知也天下之士可得而臣也天下之民可得而用也曾子曰敢問何謂也孔子曰昔者明主必盡知天下良士之名旣知其名又知其數 數謂詳也謂知其徳行才藝之詳 旣知其數又知其所在明主因天下之爵以尊天下之士此之謂至禮不讓而天下治 風由道而行皆謂之禮此禮之大不在乎揖讓之間而天下治矣 因天下之祿以富天下之士此之謂至賞不費而天下之士說天下之士說則天下之名譽興此之謂至樂無聲而天下之民和故曰所謂天下之至仁者能合天下之至親者也所謂天下之至知者能用天下之至和者也所謂天下之至明者能選天下之至良者也此三者鹹通然後可以征是故仁者莫大于愛人知者莫大于知賢政者莫大于官賢有土之君脩此三者則四海之内拱而俟 言有土之君者通稱王侯 然後可以征明主之所征必道之所廢者也彼廢道而不行然後誅其君緻其征吊其民而不奪其财也故曰明主之征也猶時雨也至則民說矣是故行施彌博得親彌衆此之謂袵席之上乎還師 行施并如字所行所施彌博則徳之感人也彌深故得民之親愛彌衆故師行周還乎天下如在袵席之上言雖彼被征之國其民亦仰我如父母箪食壺漿以迎我師敢有敵我害我者哉茍非明主則人心未鹹服師行他境多罹此害用師者深以為慮孔子知其情狀故于是有袵席之上還師之言 君子第十八 孔子曰君子之道譬則防與 大戴記作譬小戴記作辟 夫禮之塞亂之所從生也猶防之塞水之所從來也故以舊防為無用而壊之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者必有亂患故婚姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而争鬬之獄繁矣聘射之禮廢則諸侯之行惡而盈溢之敗起矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死亡生者衆矣子雲貧而樂富而好禮衆而以甯者天下其幾矣 鄭雲大族衆家多為亂 子雲夫禮者所以章疑别微以為民防者也子雲天無二日土無二王家無二主尊無二上子雲君不與同姓同車與異姓同車不同服子雲君子辭貴不辭賤辭富不辭貧則亂益亡子雲小人貧斯約富斯驕約斯盜驕斯亂禮者因人之情而為之節文以為民坊者也故聖人之制富貴也使民富不足以驕貧不至于約貴不慊于上故亂益亡 鄭雲慊恨不滿之貌 子雲觞酒豆肉讓而受惡民猶犯齒袵席之上讓而坐下民猶犯貴朝廷之位讓而就賤民猶犯君子雲君子貴人而賤己先人而後己則民作讓子雲利祿先死者而後生者則民不偝先亡者後存者則民可以托子雲有國家者貴人而賤祿則民興讓尚技而賤車則民興藝子雲上酌民言則下天上施子雲善則稱人過則稱已則民不争善則稱人過則稱已則怨益亡子雲善則稱人過則稱已則民讓善子雲善則稱君過則稱已則民作忠子雲善則稱親過則稱己則民作孝子雲君子弛其親之過而敬其美子雲睦于父母之黨可謂孝矣子雲于父之執可以乘其車不可以衣其衣子雲父子不同位子雲父母在不稱老言孝不言慈閨門之内戲而不歎子雲長民者朝廷敬老則民作孝子雲七日戒三日齊承一人焉以為屍過之者趨走子雲禮之先币帛也欲民之先事而後祿也子雲君子不盡利以遺民子雲夫禮坊民所淫章民之别使民無嫌以為民紀者也子雲取妻不取同姓故買妾不知其姓則蔔之子雲禮非祭男女不交爵子雲寡婦之子不有見焉則弗友也子雲好徳如好色諸侯不下漁色故君子逺色以為民紀子雲防禮壻親迎見于舅姑 爾雅雲妻之父為外舅妻之母為外姑 舅姑承子以授壻恐事之違也 中庸第十九 孔子曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也子曰中庸其至矣乎民鮮久矣 至矣乎聖人之為中庸之名也中庸者道之異名人之求道率求諸高逺聖人名之以中則謂不必求諸過高也又名之以庸庸常也平常也易系辭又曰易簡而天下之理得矣孔子又曰誰能出不由戸何莫由斯道也舜曰道心知夫心之即道也此心無體質無鄉域忽焉思天至于九霄之上則即至于九霄之上忽焉思地至于九地之下則即至于九地之下其無思也則無畔無際無始無終非内非外旣無體質則千萬載之已往猶是也千萬載之未來亦猶是也思非動無思非靜以此事親以此事長上以此事君以此與妻子以此交朋友以此涖官臨民應酬萬務何逺之有舍其内已之靈而乞靈于彼鈎深于外者防防之徒也舍其平常而求竒于高上者甚卑者也時中者無時而不中也亦猶論語時習無時而不習也無時不習即無時不中是心平平何思何慮起而私意始流于邪是心平平何偏何倚起而私意始倚而着小人不可大受或略窺其無所不通之妙知喜怒哀樂之皆妙遂流而至于無忌憚故孔子曰小人不可大受知其有是患也不思孔子十五而學三十而立四十不惑五十知天命六十耳順七十而從心之所欲不逾矩嗚呼百姓日用此道而知者寡也雖知而行者又寡也 孔子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也子曰道其不行也夫 至哉聖言其善于明徳如此于行當言賢不肖于明當言知愚今也反之茍非洞達大通奚以至此所以洗人心之固礙也曰道曰中庸姑假以啟人心皆所以去人之礙破人之意意破礙去而吾本有清明無思無為無意無我之妙昭昭矣愚不肖罔然不自明固為不及賢知又加之意故又過之聖人歴觀自古及今人心不失之不及即失之過故為之屢言再歎而深念之也愚不肖之不及不足多論賢知之過是當辨明賢知之過皆于清明無體無思無為之中而加之意或有此意或有彼意或有内意或有外意或有難意或有易意或有異意或有同意或有虛意或有實意或有動意或有靜意或有博意或有約意或有繁意或有簡意或有精意或有粗意或有古意或有今意或有可之意或有不可之意或有知之意或有行之意意态萬狀不可勝窮故孔子每每止絶羣弟子之意亦不一而足他日記者欲記則不勝其記故總而記之曰絶四毋意毋必毋固毋我必如此必不如此固滞而不通行我行坐我坐衣我衣食我食塊然有我者存凡此皆意中之變态不省中虛牢執血氣堅持意态守焉而不知其非固焉而不省其妄雖賢雖知難以逃此顔子自知其受命之所曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後雖欲從之末由也已蓋自知欲從之意去道猶逺至于三月不違仁則脫此患矣黙覺寂然不動之妙何思何慮自清自明何高何堅無勞鑽仰何今何曩無體無移夫如是故三月而如一日莫究厥始莫窮厥終變化雲為如四時之錯行如日月之代明渾渾融融又如萬象畢見于水鑒之中夫是之謂仁又謂之道謂之中庸此道可以黙識而不可思可以略言而不可指議自覺自信則終日思為而實無所動未覺未信則雖終日靜黙而未嘗少閑易曰百姓日用而不知孔子于此曰人莫不飲食也鮮能知味也視聴言動聖人與他人同一明一不明聖人與他人異孔子雖諄誨如此知心通者大難其人終非告語之所及故良久而複歎曰道其不行矣夫或者終疑孔子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者是明者不如行者簡将應之曰書不盡言言不盡意孔子則雲孔子所謂知者好者皆非言其至者至于此之所謂明則直言其明道非未至者大明非思至行非為無為即無思無思即無為曰明曰行皆明也非道之實也道尚不可以言而況于明行之