先聖大訓卷一

篇失孔子本旨聖人凡言皆以明道今以首文名篇亦猶論語名篇學而為政之類庶不至害道近世學者弗克靜觀遽謂易何止于絜靜精微春秋何止于屬辭比事遂疑非孔子之言而不詳考孔子首言曰入其國其教可知也特言國俗之所教習者然爾非謂六經之道如是也孔子之時未有六經之名自孔子沒世益尊尚其道知孔子尊稱詩書推明禮樂贊易作春秋又書與禮出孔壁故後世共尊之曰六經此所謂春秋特國史之通稱而孟子曰晉之乘楚之梼杌魯之春秋一也然晉語雲羊舌肹習于春秋楚語申叔時亦雲春秋孔子所謂屬辭比事特謂國俗教習為史爾非謂孔子因魯史而筆削者也孔子繼言六學之失愚誣奢賊煩亂則前所言非孔子六經之道昭昭矣嗚呼溫柔敦厚本道心之所着見惟其自知者寡天地之間草木鳥獸無非天地之性惟不自知故為草木鳥獸今人而不自知亦何以異于彼易傳曰百姓日用而不知不知之謂愚然則何以為不愚不愚者非能有所加也能自知爾是知亦非有所思慮有所鈎索道心我所自有忽覺忽明如日月無所不照而非思也非為也又如鑒焉萬象畢見外内不殊而明光渾然澄然變化雲為明智察微是謂無思之思無為之為觀往古事變之屢遷則疏通見上古以來之事則知遠然以今揆古以庸愚度聖賢必不能毎事盡得其實每見其多誣天下之道惟聖人知之大賢知之而未盡其次焉者固不得而知也而況于衆人乎古今學者不能皆大聖大賢夫不能皆大聖大賢則不能知道雖有古聖賢言行治化必不能知古聖賢之旨在東後學強以為西古聖賢之旨在南後學強以為北心通則千載可通不通則雖提耳而誨之莫谕故後學觀古聖賢之言行治化多失其實失實之謂誣自子夏之賢既受書于夫子既已油然有樂于中不知憂患與死而夫子猶謂未覩其裡而況于他人乎然則何以不誣不愚則不誣孔子曰成于樂子遊聞諸孔子以樂為學道孟子曰樂則生矣故樂之教廣博易良廣博易良幾于道矣或失之奢則幾為小人無忌憚之中庸矣絜靜精微學道者大略則同而實得易之道何止千無一萬無一其溺于意説防于虛蕩者往往而是窺見廣大渾一無所不可之境潛起非僻欲肆之情遂至于小人無忌憚之中庸是為賊孔子七十而從心之所欲不逾矩道雖屢遷而實行典禮全體忠信何思何慮全體孝弟焉支焉離恭儉莊敬無非道者至于煩而不一貫則失禮之道矣經禮三百其緻一也曲禮三千其緻一也是非強合而一之也本一也是一也惟覺者自知其深思力索者不知即心即禮變化雲為一猶不知而況于二況于十百千萬自然而不煩譬猶天之變化不可勝窮而天不知地之化生不可勝窮而地不知屬辭比事未為害道若教習止于屬辭比事而已矣則無乃徒溺于文辭事為之紛紛而不知道乎故得其所以不亂則為深于春秋事有似是而非似非而是是中有非非中有是曲折萬狀紛擾萬端茍非聖智必迷必亂褒貶必差不亂即不煩不煩即不愚不愚即不誣不誣即不奢不賊一也是故六經一經也六經一旨也孔子至是謂斯旨猶未昭白又曰天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也知此之為教則知六經一貫之道矣又曰地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也知此之為教則知六經一貫之道矣或曰孔子惟言其教不詳言其所以教籲已詳矣不可得而又詳矣加詳焉則非矣智者觀之以為其教甚明愚者觀之以為不可解不可解者即教也人以紛紛人欲擾擾思慮之心讀之誠不見其所謂教不知夫道非思慮之所可到可思則可言不可思則不可言故孔子曰黙而識之又曰吾有知乎哉無知也又曰天下何思何慮惟忽覺大通自知自信不可解説視聽言動不可度思終日思為實不微動顔子覺此故三月不違曾子覺此故曰皜皜乎不可尚已曾防窺之故欲風乎舞雩詠而歸孔子覺此故亟稱于水曰水哉水哉孟子猶未覺此而曰有本者如是是之取爾嗚呼使水哉之旨果在是則孔子何所啬于天下後世而不言其曰水哉水哉已自昭白正猶曰春秋冬夏風雨霜露無非教也神氣風霆庶物露生無非教也即不愚不誣不奢不賊不煩不亂之教也即忠信即孝弟即日用百姓日用而不知者此教也是教也孔子謂之禮則曰本于大一分而為天地變而為四時謂之孝則曰夫孝天之經地之義謂之人則曰人者天地之德又曰人者天地之心謂之樂則曰無聲之樂日聞四方謂之哀樂相生則曰正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也謂之心則曰心之精神是謂聖此心誠實無他無作好無作惡無造為無囘曲何思何慮常清常明自靈自神随世而言姑曰如神嗜欲将至有開必先天欲降雨山川先雲神心将用朕兆先形簡雖末學意有将動自未知其何意而有如雲方興之狀簡不欲興而遽已澄然如初不知此亦有開必先乎亦妙矣無思無為變化神用不可度思矧可射思風霆在斯覺者自知雖知匪思 哀公問取人第八 哀公問于孔子曰請問取人之法孔子對曰事任于官無取捷捷無取鉗鉗無取啍啍捷捷貪也【輕捷貪逐】鉗鉗亂也【健于鉗制用之生亂】啍啍誕也【多言寡信】故弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後求智能者不慤而多能譬之豺狼不可迩哀公問于孔子曰寡人欲吾國小而能守大則無攻其道如何孔子對曰使君朝廷有禮上下和親天下百姓皆君之民将誰攻之茍違此道民畔如歸皆君之雠也将與誰守公曰善哉于是廢山澤之禁弛關市之稅以惠百姓哀公問于孔子曰吾聞君子不博有之乎孔子曰有之公曰何為對曰為其有二乘公曰有二乘則何為不博孔子曰為其兼行惡道也哀公戄然有間複問曰若是乎君子之惡惡道至甚也孔子曰君子之惡惡道不甚則好善道亦不甚好善道不甚則百姓之親上亦不甚詩雲未見君子憂心惙惙亦既見止亦既觏止我心則説詩之好善道甚也如此公曰善哉君子成人之善不成人之惡微吾子言焉吾弗之聞也哀公問于孔子曰夫國家之存亡禍福信有天命非唯人也孔子對曰存亡禍福皆已而已矣天災地妖不能加也公曰善吾子之言豈有其事乎孔子曰昔者殷王帝辛之世【帝纣】有雀生大鳥于城隅焉占之曰凡以小生大則國家必王而名必昌于是帝辛介雀之德【介助也】不脩國政亢暴無極朝臣莫救外冦乃至殷國以亡此以己逆天時詭福反為禍者也又其先世殷王太戊之時道缺法圮以緻天蘖桑谷生于朝七日大拱占之者曰桑谷野木而生朝意者國亡乎太戊恐側身脩行思先王之政明養民之道三年而遠方慕義重譯至者十有六國此以己逆天時得禍為福者也故天災地妖所以儆人主也寐夢征怪所以儆人臣也災妖不勝善政寐夢不勝善行能知此者至治之極也唯明王達此公曰寡人不鄙固此亦不得聞君子之教也哀公問于孔子曰知者壽乎仁者壽乎孔子對曰然人有三死而非其命也行己自取也寝處不時飲食不節逸勞過度者疾共殺之下位而上幹其君嗜欲無厭而求不止者刑共殺之以少犯衆以弱侮強忿怒不類動不量力兵共殺之此三者死非命也人自取之若夫知士仁人将身有節動靜以義喜怒以時無害其性雖得壽焉不亦宜乎哀公問政第九 哀公問政于孔子孔子對曰文武之政布在方策【方闆策竹】其人存則其政舉【有行其政之人人者君臣之通稱】其人亡則其政息人道敏政【得其道而後可以為人】地道敏樹夫政也者蒲盧也待化以成 鄭雲蒲盧蜾蠃謂土蜂也詩曰螟蛉有子蜾蠃負之螟蛉桑蟲也蒲盧取桑蟲之子以為己子乆而化成 故為政在人取人以身 在人通言因專言取人之道以身取之身非其身必不能知在彼之人而用之 脩身以道脩道以仁 非有道又有仁也謂脩身必有其道其道仁而已矣 仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也禮者政之本也是故君子不可以不脩身思脩身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天 仁者人而已矣初無遠外亦無奇巧百姓日用而自不知今欲知之乎即親親之心是已莫非仁也而親親為大莫非義也而尊賢為大親親尊賢等殺皆此心之變化其名不同其道則一脩身事親人道也人道即天道不知天必不知人孔子于是漸誘進哀公也天道不可言不可思觊公忽覺 天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達德也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也 孔子能言其一不能言其所以一非啬之不以告公也不可得而言也可言則可思可為不可思不可為則不可言故易曰無思也無為也孔子曰天下何思何慮又曰吾有知乎哉無知也又曰毋意毋我曾子惟能言其皜皜無義無説老子雖未至于大通亦曰我獨怕兮其未兆夫未兆者意象未起也老子于是怕焉者臯陶所謂兢兢業業也禹所謂克艱所謂安女止者是也孔子所謂為之不厭此所謂行之者皆是也 公曰子之言美矣至矣寡人實固不足以成之也孔子曰好學近乎智力行近乎仁知恥近乎勇 知即所謂一者即所謂無思無為者知不可言所可言者好學爾好學不已則知之矣知之常不昏常明者謂之仁仁亦不可言所可言者力行爾孔子曰用力于仁此力行亦未易言有知而後可以言仁故孔子曰未知焉得仁力行即兢兢業業即安女止即為之不厭哀公未足以知此然力行有精粗亦足勉公之無怠夫進德至于仁至矣而又曰勇者非仁之外複有道也孔子曰仁者必有勇夫道一而已矣而必又曰勇者進德之初舊習未忘利害或得而移之及其乆也利害雖不得而動而死生之變或得而亂之于是名不動不變者又曰勇此三者皆非心外之物知者此心之明仁者此心之常明勇者此心之不動不亂故曰所以行之者一也此心即道故書曰道心心雖可言而不可思心雖能思而其能思者不可得而思思之始不可得而知思之中不可得而知思之終不可得而知故孔子謂哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也聖人之言通乎上下雖哀公初學亦可與聞三德至于為物所屈無勇又教之以知恥知恥則此心之勇自生其至也雖死生不得而亂嗚呼此道心聖愚之所同也 知斯三者則知所以脩身知所以脩身則知所以治人知所以治人則能成天下國家矣公曰政其盡此而已乎孔子曰凡為天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也【家語子作重】來百工也柔遠人也懷諸侯也脩身則道存 百姓日用此道而不自知則雖有與亡同存者亡之反小戴記存作立 尊賢則不惑 得賢共謀則無疑惑 親親則諸父兄弟不怨【小戴記兄作昆】敬大臣則不?【不?猶不惑】體羣臣則士之報禮重 孟子曰君之視臣如手足則臣視君如腹心 子庶民則百姓勸來百工則财用足柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏之 德懐諸侯諸侯心服則天下之遠未親德者亦觀勢而畏 公曰為之奈何孔子曰齊明盛服非禮不動所以脩身也去讒遠色賤貨而貴德所以尊賢也 好色與貨其親賢必不固 爵其能重其祿同其好惡所以笃親親也 小戴中庸篇爵其能作尊其位不如家語爵其能義正親族不必皆賢能擇其能者爵之斯可矣能亦賢能之通稱其餘則重其祿以養之而已同其好惡親親之意非同其邪也 官盛任使所以敬大臣也 盛其任使之屬不敢勤勞大臣所以尊敬大臣也 忠信重祿所以勸士也 德之大者為大臣其次賢者為羣臣不忠信者皆不可用故仕必忠信 時使薄斂所以子百姓也日省月考既廪稱事所以來百工也 鄭雲既讀為饩饩廪稍食也槀人職曰乘其事考其弓弩以下上其食 送往迎來嘉善而矜不能所以綏遠人也繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懐諸侯也治天下國家有九經所以行之者一也凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮 平居無事時不脩習則事變之忽至必敗 在下位不獲乎上民不可得而治矣 下位非所以言公也孔子不敢正指公而言之将以盡言恐傷公也故泛指下位而言使公默谕倘正指公則其後不信不順不誠不明之論将不敢發何以暢明其旨 獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人之定體也誠之者擇善而固執之也 夫誠天道又曰明乎善者非複有異道也誠者人心之所同而明者千無一萬無一易曰百姓日用而不知孔門之明善者顔子三月不違仁其餘日月至焉而已有子子夏子張子遊子路子貢宰我皆不可以言明曽子明之故曰江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎不可尚已夫誠者誠實無他無竒無巧直心無二而已矣人皆有之而自不知其善知其善則明已通矣一矣大矣無思無為而變化不窮矣然而非于誠實之外有加焉也以明者寡故雖有誠而昏昏則亂故聖人又曰明乎善矣别之至矣哉至矣哉誠實無他之心無較計無思慮如四時之錯行如日月之代明雖動而未嘗動雖靜而未嘗靜是謂一定不移之妙體其從容中節如水鑒中之萬象水鑒未嘗動也故此曰定體易曰寂然不動此寂然不動之心體無内外無始終即人所同有誠實無他之心特聖人明之而無虧賢者明之而有虧衆人不明爾擇得此善斯能固執不明此善雖執不固固而純純而化則全明而無虧矣 公曰子之教寡人備矣敢問行之所始孔子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也教之慈睦而民貴有親教以敬而民貴用命民既孝于親又順以聽命措諸天下無所不可 誠者公所自有孔子告以不思不勉慮公忽覺而無先證也公既未覺問行之所始故孔子于是又雲愛敬即道愛親敬長已行其道而民從之矣曰民順聽命欲以切公之心知民之從違國之安危在此而不在他也曰措諸天下導公以莫大之業觊公喜而勉行也 公曰寡人既得聞此言也懼不能果行而獲罪咎哀公問曰二三大夫皆勸寡人使隆敬于高年何也孔子對曰君之及此言将天下實賴之豈唯魯哉公曰何也其義可得聞乎孔子曰虞夏商周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也是故朝廷同爵則尚齒七十杖于朝君問則席八十不俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣行肩而不并不錯則随 鄭雲錯鴈行也兄弟之黨鴈行父黨則随行 見老者則車徒辟班白不以其任行乎道路而弟達乎道路矣居鄉以齒而老窮不遺強不犯弱衆不暴寡而弟達乎州巷矣古之道五十不為甸徒 言古之道則知今不然四井為邑四邑為丘四丘為甸甸六十四井也以為出役之法五十始衰不從力役之事 頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟達乎軍旅矣孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍旅衆以義死之而弗敢犯也公曰善哉寡人雖聞之弗能成 嗚呼孔子言之如此明白如此平易如此切于治亂安危而公曰弗能成孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其災樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有哀公之時國雖甚危三家雖強而猶未盡廢事君之禮人性皆善公能行道則感化之妙黙然轉移可以易危而安易亂而治而公不悟也昭公之出季孫懼焉叔孫死焉孰謂其不可感化