先聖大訓卷一

主也君也洽和也君和其衆】子曰愼聽之女三人者禮猶有九焉大飨有四焉茍知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂阕下管象武【家語作舞】夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而後君子知仁焉行中規還中矩和鸾中采齊【家語作荠】客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在于禮矣入門而金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已 言以啓人因言而後生名而人以名而緻惑天下之名衆矣不可不思其故也曰道曰德曰仁曰義曰禮曰樂悉而數之奚有窮盡所謂道者聖人特将以言夫人所共由無所不通之妙故假借道路之名以名之非有實體之可執也所謂德者特以言夫人之直心而行者即道之在我者也非道之外複有德也所謂直心而行亦非有實體之可執也仁者知覺之稱疾者以四體不覺知為不仁所謂仁者何思何慮人心虛明如月之照是亦非有實體也禮者特理而不亂之名樂者特和樂而不淫之名以是觀上數名者則不為名所惑不為名所惑則上數名者乃所以發明本無名言之妙而非有數者之異也是故道即禮禮即樂樂即詩書易春秋孔子又曰禮本于大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神又曰人者天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀孔子不為名言所惑洞見通貫至一之妙故确然曰禮周流無不徧也人即禮禮即人即人之周流無不徧也夫子貢越席以請孔子當開明無所不徧之説乃惟以中禮為言何也至哉聖言切中機會正足以解人情不能周徧之蔽人之所以不能周徧通達者人欲為之阻也人欲者私意之謂人之所以不中禮者私意實作之也何謂私意人欲野是也給是也逆是也昏而不明故野以口給為恭故奪仁逆之去道也遠矣何謂禮慈仁是也慈仁之心悠然而生而非思也非為也今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也此豈私意之為至于為口給則意生矣私作矣失其誠矣舉此一端而言他可通矣是故微作乎意即不中禮孔子所以諄諄與羣弟子言毎毎止絶其意言之多不勝其書故記者總而記于絶四之首意之變态無窮有利之意有害之意有柔之意有強之意有彼之意有此之意有衆之意有寡之意有進之意有退之意有過之意有不及之意又有中之意有意則有所倚雖曰中實無中中非意也所謂慈仁之心者中也所謂誠敬之心者中也孔子于此亦難于言曰禮乎禮難言之辭也曰禮所以制中觀先王之禮皆所以為中人欲私意舉不得而入焉而孔子亦不能指言中之為何狀子遊謂禮者領衆惡而入乎道而全其本善者欤好善也子遊之言是也故孔子不得不以為然而子遊之心未為達者未知皜皜之妙則猶未明乎善也孔子言郊社之禮所以行吾心之仁于鬼神也禘嘗之禮所以行吾心之仁于昭穆也饋奠食飨射鄉之禮皆所以行吾心之仁孟子曰仁人心也仁者吾心之誠是謂道心是謂本善之心心即禮禮即義郊社即禘嘗禘嘗即治國曰指諸掌姑明易簡吾心即禮奚俟他求至哉人心之禮乎心無質體唯有變化無作于意天則自昭天秩自叙居處自有禮長幼自辨三族自和庶事自序此豈人為之所能哉如四時之錯行如日月之代明如星辰之森列深而通茂而有間大積焉而不苑也并行而不缪也嗚呼何其妙也是人心之所同然不唯聖賢有之愚不肖鹹有也上之人行其同然之道于上而下之人靡然從之是謂祖洽之道洽合也無所不合也三子者猶未達聖人于是又垂切至之誨使三子愼聽之曰吾語女禮猶有九大飨有四茍知此矣雖在畎畝之中事之聖人也何其巧于啓谕也禮有九節大道于是乎着明大飨之禮于九者之中有四焉兩君揖讓而入門一也縣興二也升堂三也下管象武而下四也夫揖者何物讓者何物入者又何物嗚呼何其妙也縣興金作也铿然之音何自而發不可以二觀也揖讓而升堂升者又何物也又何其妙也即入門之機也即縣興之機也可言而不可思也于是樂阕而堂下管象武舞夏籥文舞次序而興薦俎陳焉百官備焉禮樂交作又何其至妙而不可以言語道也君子于是而知仁者知其即吾心之妙不知其所以然而然者也行中規中規者可言而不可思還中矩中矩者可言而不可思和鸾車之和鸾也而即吾之中采齊也客出也以雍其徹也以振羽莊敬和樂之妙又何其始始終終而不可緻诘也畎畝之中無兩君相見之禮也而即兩君之禮也無金聲之樂也而即金聲之樂也無管象夏籥也而管象夏籥之音舞未嘗不日奏乎其前而昧者不知也耒耜之器耕蓺之勤良苗之欣榮耘耔之親睦兩目散日月之明四體運天地之神步中和鸾之節聲諧韶濩之音此豈説合而強同之哉默而識之當自知自信也不可思也不可言也孔子于是又言入門而金作所以示吾之情也不可以為彼而非我也升歌清廟所以示吾之德也不可以為清廟者所以頌文王之德而非我也天下無二聲也無二德也下而管象所以示吾之事也不可以為管象而已非吾之事也天下無二事也學道者率以言而離默而近此兩君相見之禮不親相與言也以禮樂相示而已禮樂即吾之言也内外一物動靜一體離物我裂語黙判本末者不足以與此也孔子引三子歸之一默之中使默成聖人之德行可謂至簡至要至敏三子者雖未皆領聖人之旨而萬世之下獲見大道之大全何其幸也 賔入大門而奏肆夏卒爵而樂阕孔子屢歎之 此記與上章之旨同此不可以言語解惟心通者自知自信 孔子閑居第六 孔子閑居子夏侍子夏曰敢問詩雲凱弟君子民之父母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必達于禮樂之原以緻五至而行三無以橫于天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無既得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜其命宥密【詩其或作基】無聲之樂也威儀棣棣不可選也無體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎孔子曰何為其然也君子之服之也猶有五起焉子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月将無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施于孫子子夏曰三王之德參于天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝命不違至于湯齊湯降不遲聖敬日跻昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也其在詩曰嵩高惟嶽峻極于天惟嶽降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四國于蕃四方于宣此文武之德也矢其文德協此四國【一本矢作弛協作洽】大王之德也【家語大作文】三代之王也必先其令聞詩雲明明天子令聞不已三代之德也子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎禮樂之原即五至五至即三無三無即五起五起即能先知四方之敗者道不可言孔子欲無言不得已有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三無子夏沈溺于文義之淵薮斷非一語之所能曉敷而明之曲而暢之庶幾或觸其機也何謂至人皆有心志即志即至無所複至凡志有所思焉有所感焉倐然而思思無所起思而又思思無所止人自以為止所止者何所厥思亦何物執之而無得視之而無睹莫究厥始莫究厥終莫執厥中是之謂大同倐然而感感無所起感而又感感無所止人自以為止所止者何所厥感亦何物執之而無得視之而無暏或曰氣氣亦中無有或曰心心亦無本體莫究厥始莫窮厥終莫執厥中是之謂大同由志而為詩詩亦然也發諸禮儀禮亦然也播之于樂樂者樂也不知手之舞之足之蹈之樂亦然也人情亦豈能終月樂終年樂亦有哀焉或哀焉或樂焉哀樂相生其變萬狀于戲至哉孔子曰此雖使正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也哀雖至于哭顔淵恸矣而不自知樂雖至于孟子喜而不寐亦不可見不可聞也哀樂必有物非不可見也哭笑必有聲非不可聞也而聖人斷然曰不可見不可聞也衆人之樂皆不可見不可聞也而衆人自以為可見可聞也衆人之哀皆不可見不可聞也而衆人自以為可見可聞也哀與樂名也聞與見亦名也惑其名者失其實也是名即實是實即名名與實亦名也惑其名者失其實也志即詩詩即禮禮即樂樂即哀志氣即天地謂之充塞非過論也謂天地合德可也謂範圍天地可也其曰充塞乃因人心狹固井蛙不可以驟語海為是循循善誘也聖人之言不可以一定論也或曰禮樂之原或曰五至或曰三無或曰緻或曰行縱而言之錯而論之無不可者聖人曰五至雖益而曰六曰七可也聖人曰三無雖益而曰四曰五可也詩與禮與樂類也乃先之以志又繼之以哀疑非其類何也深明夫至一無二縱而言之錯而論之無不可者是故無聲之樂即無體之禮無體之禮即無服之喪樂未嘗無聲必曰無聲非無聲也即聲也禮未嘗無體必曰無體非無體也即體也喪未嘗無服必曰無服非無服也即服也聲即無聲體即無體服即無服本無所異何必言同惟人徒執其聲故曰無聲徒執其體故曰無體徒執其服故曰無服詩曰夙夜基命宥密命何所基匪思匪為純明寛宥不可窮際不得而見不得而識是謂至密曰基曰宥曰密皆名也惑其名者失其實也舜曰道心惟微惟精惟一者此也禹曰安汝止者此也伊尹與湯鹹有一德者此也文王不識不知者此也聲即無聲天下之至實也而徇名與聲者惑之聖人曰無聲所以破學者牢不可破之定見也非以無聲為定論也無聲即聲無體即體無服即服無本末無精粗威儀實無體其曰不可選也是誠不可選也凡民有喪匍匐救之是固無服之喪也即齊斬功缌之道也于父斬衰于母齊衰兄弟期降而功缌哀誠有等差皆一心之為也即匍匐救喪之心以喪其親則為齊斬為擗踴為毀瘠一也非人之所為也天也天即人人即天即日月即四時即鬼神即禮樂之原原無所本亦無所末本末之名因人心而生本末之實不以人心而異人謂之本則亦姑從而謂之本人謂之末則亦姑從而謂之末人謂之天則亦姑從而謂之天人謂之地則亦姑從而謂之地人曰日月吾亦何得不謂之日月人曰四時吾亦何得不謂之四時人曰禮則曰禮人曰樂則曰樂人曰人則曰人人曰道則曰道曰氣則曰氣曰志則曰志曰有則有曰無則無名号紛然意慮雜然而未嘗不渾然寂然也人自以為紛然雜然也故曰即哀樂之相生而實不可見不可聞也此非徇名者之所知也亦非徇實者之所知也徇無所徇實無所實棄名而求實非實也棄實而言名非名也實非學者之所知也名亦非學者之所知也知則不知不知則知知則亂則昏不知則清明則無所不知孔子曰吾有知乎哉無知也文王不識不知順帝之則子貢以為多學而識之聖人以為非孔子又曰天下何思何慮學者茍有意焉夫子必曰毋有必焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有意象如雲氣之蔽太虛矣四方有敗安能先衆人而知之先知四方之敗者必其不識不知者也孔子曰不逆詐不億不信而亦先覺何也意慮不作而本清本明之性自無所不照也此非口舌之所能道也此非思為之所能到也人心自清人心自明人心自無思無為思未嘗思人自以為思為未嘗為人自以為為清也明也無思也無為也知也皆名也惑其名者失其實也四方有敗何由而知之也舜命龍作納言納四方之讒説殄行而知之也周官訓方氏誦四方之傳道而知之也小行人以諸國之禮俗政事治教逆順為一書而知之也然君心不清明則雖有所聞不知其将有敗也是故四方禍敗之幾雖日至于其前而不悟也大抵日用非憂樂則平而已矣舉樂則凡其所欲可通矣舉喪則凡哀憂惡懼之類可通矣平時所履則禮盡之矣故三無禮樂喪嗚呼孔子五至之論至矣子夏不複緻疑遂問三無及是聞三無之論曰言則大矣美矣盛矣言盡于此而已乎是子夏猶未領吾聖人之旨也道無盡不盡故孔子又啓之曰君子之服之也又有五起焉服而事之習而熟之亦不可思亦不可為五起非有五者之不同也今方言談論一節謂之一起五起猶五節加焉而六可也損焉而四亦可也縱而言之無不可者無聲之樂氣志不違氣志即樂匪異匪違無體之禮威儀遲遲威儀遲遲不可度思無服之喪内恕孔悲其恕其悲孰得而知無聲之樂氣志既得得匪有得亦匪無得無體之禮威儀翼翼威儀翼翼熟視莫識無服之喪施及四國三者一旨三者一德無聲之樂氣志既從何異何同昭明渾融無體之禮上下和同此敬此恭何所不通無服之喪以畜萬邦有安無危有福無殃無聲之樂日聞四方人皆聞之而曰不知無體之禮日就月将不勉不強從容有常無服之喪純德孔明皜皜精白禮樂同情無聲之樂氣志既起斯起斯止變化不已無體之禮施及四海此道大通無遠弗屆無服之喪施于孫子禮亦如此樂亦如此三王之德如此天地之德如此日月之明如此本無可疑何以複問為子夏複問是又未達也聞志氣塞天地之誨雖自謂不疑而終不無疑故又有三王參于天地之問嗚呼學者多自謂吾已解而其實猶未解心有解意而道非意孔子知子夏之蔽生于私故言無私夫人之蔽皆有我之為害于寂然無體之中而置己私焉則内外裂藩籬固始覺我與天地日月為異矣不立我焉洞然大公本廣本大無私無限凡意皆私無私則無所不通矣曰以勞天下者明無私足以安利天下也商之先王皆無所私帝皆不違至于成湯則德與齊湯降不遲繼繼無違得此為聖聖無不敬敬非人為純誠匪思是謂日跻格假音近格假同辭昭假匪棘上帝是祗帝則在斯故帝不違帝則至近意生則離人惟知申甫輔相穆宣不知乃文王武王之德配合天地故嶽降神而生申甫也天人一道正直是依文德遜讓四國悅随三代同德匪異匪離實德自孚名不可為令聞之訓應病而施小人之譏西河之疑令聞之虧由實之非子夏曰承吾不知之 入其第七 孔子曰入其國其教可知也其為人也溫柔敦厚詩教也疏通知遠書教也廣博易良樂教也絜靜精微易教也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春秋教也故詩之失愚書之失誣樂之失奢易之失賊禮之失煩春秋之失亂其為人也溫柔敦厚而不愚則深于詩者也疏通知遠而不誣則深于書者也廣博易良而不奢則深于樂者也絜靜精微而不賊則深于易者也恭儉莊敬而不煩則深于禮者也屬辭比事而不亂則深于春秋者也天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也清明在躬氣志如神嗜欲将至有開必先天降時雨山川出雲 是章家語載之問玉小戴所記篇曰經解而自天有四時以下乃載之孔子閑居攷孔子閑居大旨已通明無俟複加天有四時以下之言此入其國章至深于春秋者也未至昭明而遽已則未安家語繼載天有四時一章則六學之旨始昭明通達又上言六教繼言天有四時風雨霜露無非教足以明其道文旨相承為宜今從家語家語大凡于文句或改撰而大略則存此小戴所傳蓋脫簡斷編之差小戴于文句凡百謹于改撰故今句文從小戴家語改嗜欲将至為有物将至與上下文理不相應小戴以經解名