先聖大訓卷一
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用民之力歲不過三日春搜夏苗秋狝冬狩皆于農隙以講事
故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾
昆蟲之災螟螽之屬
故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露【家語甘露】地出醴泉山出器車河出馬圖鳯皇麒麟皆在郊棷【素口反或作薮】龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也
鄭康成雲器若銀罋丹甑也王肅亦雲出銀罋丹竈簡謂銀甕不知何祥然今掘山得器甕亦聞有金銀器者乃宿藏或墟墓中物若夫世傳丹竈乃脩養家幾于仙者煉丹之物小道所為非天地大瑞多聞昔有得器于山者實物于其中即盈亦異矣但此器多以争取而毀此或是欤銀甕丹甑雖援神契文未可遽從孔穎達雲按禮緯鬥威儀雲其政太平山車垂鈎注雲山車自然之車垂鈎不揉治而自圓曲河出馬圖啓?氏曰河出圖洛出書伏羲演之案中候握河紀堯時受河圖龍銜赤文緑色注雲龍而形象馬故雲龍馬是龍馬負圖而出夫馬義惟始于注非本文銜非負按大戴禮雲洛出服河出圖疑得馬以為車之服馬以祥瑞故貴重之不以為旁骖欤漢曰襄河淮曰淮河洛宜亦曰河
則是無故先王能脩禮以達義體信以達順此順之實也
此即前言六君子謹于禮以着其義考其信【阙】也禮由義而達本體于忠信由中心而達和順【阙】至是則天道人情通一而無間故天地和應祥瑞【阙】至此和順之事實言有祥瑞之物可驗也此無他【阙】貫三才通萬物其名曰禮曰義曰信曰順其緻一也
哀公問第二
孔子侍坐于哀公公曰敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君之及此言也百姓之德也固臣敢無辭而對人道政為大公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百姓從而正矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣信【小戴記信作嚴非】三者正則庶物從之矣公曰寡人雖無似也願知所以行三言之道可得聞乎孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大婚為大大婚至矣冕而親迎敬之也敬之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也
不敬則遺失親愛之道
弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與
至矣哉孔子之善于啓道其君也惟其知道也明故其告君也的道在不逺人心之所自有其發于夫婦父子君臣之間甚着也顧昧者日用而不知夫婦之際人多流于色然有道焉其相親相愛皆道也其流入于色則不敬矣愛而敬則不失其道則夫婦者天地之大義政之大本
公曰寡人願有言也然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主
孔子嘗言魯郊禘非禮此欲大其義故通言王禮地或作下
君何謂己重乎公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭請少進孔子曰天地不合萬物不生大婚萬世之嗣也君何謂己重乎孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明
鄭康成雲夫婦配天地有日月之象
出以治直言之禮
夫婦正而不淫則道心不失出而臨朝直心直言以治其禮其心不改茍其閨門之内其心不正則出而臨朝姑為正言乃揉曲為之非直矣
足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之物事也物恥即國恥弑逆淫亂三家專國為諸侯弱此皆可恥欲深感公心故申言更辭
為政先禮禮其政之本與
得禮即得道正朝廷正國無不正矣振恥興恥乃其緒餘此豈惟魯哀公未知自漢以來此道不明久矣
孔子遂言曰昔三代明王必敬其妻子也蓋有道焉妻也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與是故君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從其亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君脩此三者則大化忾乎天下矣
聖言深中人心身與子與妃此常情重愛聖人因之以發明道心愛而敬則無邪矣無邪即道忾太息也天下歎服之矣
太王之道也
太王愛厥妃詩雲古公亶父來朝走馬率西水浒至于岐下爰及姜女聿來胥宇
如此國家順矣公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭【謂議其非】過動則民作則【民亦則而象之】言不過辭動不過則百姓不命而敬恭若是則可謂能敬其身能敬其身則能成其親矣公曰敢問何謂成其親孔子對曰君子也者人之成名也百姓與名謂之君子則是成其親為君而為其子也孔子遂言曰為政而不能愛人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂天不能成其身
不愛人則人怨之甚則害之矣故曰不能有其身不能保有其身則雖有土地不得而安處矣如此則雖有天命不能享其樂矣如此則不特不能有其身亦不成其身言不足以為人也
公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物不過乎物合天道也公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已也如日月東西相從而不已也是天道也不閉而能久是天道也無為而物成是天道也已成而明是天道也公曰寡人惷愚防煩幸子志之心也孔子蹴然避席而對曰仁人不過乎物孝子不過乎物
家語作孝子不過乎親其旨同言不過事親而已不離乎事物
是故仁人之事親也如事天事天如事親此謂孝子成身公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及此言是臣之福也
夫成身不過乎事物之間而已不必求之逺所謂事物不過夫婦父子君臣日用政事之間不過乎合天道此世俗易曉之言及公再問天道則言貴其不已恐公未解又曰如日月東西相從而不已是天道也亦甚易曉夫人心自善自正自清明廣大人心即道故舜曰道心孔子曰心之精神是謂聖惟起意生過而本心之善始有間辍而不能不已至是始與天不相似今能不已則合乎天道矣此心之靈本無間斷何止于如日月相從而已而孔子雲者知哀公必未遽曉故啓之以漸也若哀公用力乆而純即精神之本聖也常情必閉而不出不動乎思為故靜止而能乆是人為也今雖不閉而明白四達應酬交錯如鑒中之萬象如四時之錯行常一常乆是天道也無所為而物成即此心也雖有思為而實無思為虛明而應庶政自不失其道而國治民安矣即天無為而物成之道也所謂已成者我未始不全成也以昏為虧故以不昏為成曰成曰明皆所以申明此道也天人之道本一哀公昏故姑告以合天道至于不閉而乆無為物成則天人一矣公至是莫曉故自謂惷愚防煩孔子又謂雖仁人亦不過事物之間而已孝子亦不過事親之間而已不必求諸幽遠于是又引而通之曰仁人事親如事天事天如事親自此忽通則本一之妙未始不在我矣孔子循循善誘至簡至易明白坦夷故公亦心曉使公自是不失道在公矣惜乎其後昏惰
哀公問禮第三
哀公問于孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔子曰丘也小人不足以知禮公曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民之所以生禮為大非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之親婚姻疏數之交也君子以此之為尊敬然然後以其所能敎百姓不廢其會節有成事而後治其文章黼黻以嗣其順之
既順百姓所能因聚防時節因其成事又繼治其文章黼黻以順其情制禮皆因順
然後言其喪筭
筭數也喪服有輕重之數禮有貴賤之數言以立制
備其鼎俎設其豕臘修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節醜其衣服
即所居而安不務崇大醜類也禮有節有類不亂不逾
卑其宮室車不雕幾
音奇君不乘奇車音同而字非欤家語作玑
器不刻镂食不貳味心不淫志以與民同利昔之君子之行禮也如此公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好利無厭【大戴記作好色小戴記作好實】淫行不倦荒怠敖慢固民是盡忤其衆【小戴記忤作午】以伐有道
衆心豈欲伐有道忤其意強使之
求得當欲不以其所虐殺刑誅不以其治【治理也】昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫為禮也五儀第四
哀公問于孔子曰寡人欲論魯國之士與之為治敢問如何取之孔子對曰生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而為非者雖有不亦鮮乎公曰然則章甫絇屦
鄭雲絇着屦頭狀如刀衣鼻賈雲絇以縧為履頭鼻簡攷禮物罕有特設多因本有古者屦形方左右前後合而成屦所謂絇者以縧組系兩旁而束之即今之系鞋世以系鞋為禮亦曰帶鞋但鞋形如古方履古履無絇後加絇益善系束亦有刀衣鼻之狀鼻在屦頭喪屦無絇從略
紳帶而搢笏者皆賢乎孔子曰不必然丘之所言非此之謂也夫端衣?裳冕而乘軒者志不在于食葷【大戴記軒作路】斬衰菅菲杖而歠粥者志不在于酒肉【大戴記酒肉作飲食】生乎今之世志古之道居今之俗服古之服舍此而為非者雖有不亦鮮乎公曰善盡此而已乎孔子曰人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有聖人審此五者則治道畢矣公曰何如則可謂庸人孔子曰所謂庸人者口不能道善言而志不邑邑【邑邑猶深濳】不能選賢人善士而托其身焉以為己憂
親近小人故緻憂患
動行不知所務止立不知所定
庸人如醉如夢之狀如此
日選于物不知所貴
其心日日随物選擇美者利者自智者觀之乃反取其惡取其害實不知所擇不知所貴
從物而流不知所歸五鑿為政心從而壞
五鑿五竅也耳二竅鼻二竅與口而五
若此則可謂庸人矣公曰何謂士人孔子曰所謂士者雖不能盡道術之本必有率也雖不能備百善之美必有處也是故知不務多必審其所知行不務多必審其所由言不務多必審其所謂知既知之行既由之言既順之若夫性命肌膚之不可易也
肌膚未嘗變易此據大戴記大戴記毎驗其不改作家語多更改多誤于此言性命之于形骸非
富貴不足以益貧賤不足以損若此則可謂士矣公曰何謂君子孔子曰所謂君子者躬行忠信其心不覺家語作覺大戴記作買皆通書曰厥德修罔覺不覺者純誠亹亹之謂不買者今俚俗亦有之不交攬外物之謂
仁義在己不害不知聞
不以不知聞于世為害
志廣博而色不伐思慮明達而辭不争
舜以不矜不伐稱禹然則不伐人情所難我明彼蔽論辨而必至于争
猶然若将可及也而不可及也如此可謂君子矣公曰敢問何謂賢人孔子對曰所謂賢人者好惡與民同情取舍與民同統
賢人則能及物矣好惡取舍無私無我一與民同
行中矩繩而不傷于本
思為遵規矩繩墨者雖中而傷其本矣本心之妙非思非為而自中繩矩聖人則盡乎此賢人則入乎此
言足法于天下而不害其身
言雖可法而不免害身者智不周而德不備也
躬為匹夫不願富貴為諸侯而無财
不願富貴非專好貧賤謂躬為匹夫而心其安焉不起富貴之願孔子曰古之治天下者必聖人然則為諸侯者必賢人矣故此言為諸侯諸侯而無财則心不留于外物
如此可謂賢人矣公曰敢問何謂聖人孔子對曰所謂聖人者知通乎天道應變而不窮能測萬物之情性天道者所以變化而凝成萬物者也
此再釋天道聖人天道一貫無二言通乎天道非二也哀公知不足以知此故漸啓之通亦通貫無二之義
情性也者所謂理然不然取舍者也
此再釋萬物之情性萬物情性有然者有不然者有取者有舍者然是也不然非也或好而取之或惡而舍之情性萬狀不可勝言而大略不出然不然取舍之己之情性易知萬物之情性難知雖賢人不能盡知也惟聖人能盡測而理之
故其事大配乎天地參乎日月離于雲蜺
一本離作雜雲作隂蜺霓通説文屈虹青或曰隂霓也
總要萬物穆穆純純其莫之能循若天之司莫之能職百姓淡然不知其善若此則可謂聖人矣
聖人之事大矣于事無所不盡則于道無所不盡賢人雖得道而未盡故于事猶有未盡賢人未能測萬物之情性事即道名殊實一人心自神自靈自清明自廣大無際量自無所不通自無所不照孔子曰人者天地之德又曰人者天地之心此心無際生天生地古志亦雲雲配者言于哀公之前循循善誘也參猶配也孔子于是縱言之及于雲蜺或當時有虹霓就指而言離麗也亦猶參配自天地無二而況于日月乎虹霓乎不惟天地變化盡在吾量中而萬物亦總要于我矣何思何慮穆穆純純無始無終其孰能循究其端緒夫起乎意則有始有終故可得而循不起乎意則穆穆純純何從而循若天然非如士君子特可任一職而已言無所不可
公曰善哉非子之賢則寡人不得聞此言也雖然寡人生于深宮之内長于婦人之手未嘗知哀未嘗知憂未嘗知勞未嘗知懼未嘗知危恐不足以行五儀之教若何孔子對曰如君之言已知之矣丘亦無所聞焉公曰非吾子寡人無以啓其心吾子言也孔子曰君子入廟如右
謂入廟門而右門以外為主禮客入門而左主人入門而右右則阼階矣如而通用大戴記多見之今俗語如今即而今
登自阼階仰視榱桷俯察幾筵其器皆存而不覩其人君以此思哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠平旦視朝慮其危難一物失理【物事也】亂亡之端君以此思憂則憂可知矣日出聽政至于中防【防昏也】諸侯子孫往來為賓哀公繼世之君其所與往來為賓者皆諸侯之子孫
行禮揖讓愼其威儀君以此思勞則勞亦可知矣緬然長思出于四門周章遠望覩亡國之墟必将有數焉君以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庶人者水也水所以載舟亦所以覆舟君子以此思危則危可知矣君既明此五者又少留意于五儀之事則于政治何有失矣公曰善孔子出公送之
孔子燕居第五
孔子燕居子張子貢言遊侍言至于禮子曰居女三人者吾語女使女以禮周流無不徧也
人心之禮本周流無不徧三子未明今啓谕之教之故曰使
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁子貢曰敢問将何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也子貢退言遊進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然子貢問曰何如子曰郊社之禮所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食飨之禮所以仁賓客也子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮室得其度量鼎得其象味得其時【家語味作物下同】樂得其節車得其式【奇車非式】鬼神得其飨喪紀得其哀辨説得其黨【黨類也】官得其體政事得其施加于身而錯于前凡衆之動得其宜言遊退子張進曰敢問禮何謂也子曰禮者即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與伥伥乎其何之譬如終夜有求于幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策【策數也什五有數凡法度皆有數】軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其飨喪紀失其哀辨説失其黨官失其體政事失其施加于身而錯于前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽于衆也【祖猶