先正讀書訣
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無不了然。
孔明當日獨觀大意，今人解作草略便不是。
大意者，即精英、根源也。
杜工部讀書難字過，便不屑記難字，如楊子雲乃是要采其精英。
（《李榕村集》） “讀書千遍，其意自見。
”某初讀《參同契》，了無入處，用此法試之，熟後遂見得其中自有條理。
初讀《大司樂》亦然，用此法又有入處。
乃知此言果丹訣也。
人做大司成，隻糾合有志讀經者，且不要管他别樣，隻教他将一部經一面讀一面想，用功到千遍，再問他所得便好。
（《李榕村集》） 某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四書》一部；二十，手纂《易經》一部。
凡某家某家如何說，皆一一能記，至今以為根基，不然，雖閑時熟思，從何思起？（《李榕村集》） 讀書要有記性，記性難強。
某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助，領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
隻是這部書卻要實是丹頭，方可通得去，倘熟一部沒要緊的書，便沒用，如領兵卻親待一夥極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。
（《李榕村集》） 要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存一駁他的心，亦莫存一向他的心；虛公其心，就文論理，覺得那一說是，或兩說都不是，我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟後，便可名此一經。
當日虛齋隻将《易經》如此做得一番工夫，後來天下傳其《蒙引》，曰：“欲《易》明，問蔡清。
”故某嘗曰：“自宋以後，得漢人窮經之意者，惟虛齋先生一人。
”（《李榕村集》） 達摩一老癯，對着壁坐了九年，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書十餘年，其後學徒之盛遍天下。
凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰，斷然不同。
（《李榕村集》） 讀書着不得一點為人的心，着此便斷根，雖孜孜窮年，無益也。
（《李榕村集》） 讀書隻贊其文字好何益？須将作者之意發明出來，及考訂其本之同異，文義之是否，字字不放過，方算得看這部書。
（《李榕村集》） 和尚家參禅，亦是要心歸一。
故意說一句極沒理的話，要你在這上尋求，想來想去，别的念頭都斷了。
人心本是靈明，逼到歸一時，光彩忽發，别見得一個境界。
他們得此，方好用功，不是到此就住，從此遍參曆扣，直追無上菩提。
《陰符經》曰：“絕利一源，用師十倍。
”是這一層工夫，至“三返晝夜，用師萬倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬，萬遍将可睹”，乃是思之精熟。
若心無那一段歸一内力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。
（《李榕村集》） 凡人一藝之精，必有幾年高興。
若迷溺其中，見得有趣方能精。
如先存一别有遠大，何必在此駐足之意，斷不精矣。
某人别件都能領略，隻是文章不進，每自曰：“隻要求得心裡明白，明白後自然說得出，便是辭達”，此即是他心病。
文章如何能達，卻也要剪裁有材料，不然言之無文，行之不遠。
藝文如此，況于聖賢之學，非有一段毅然專緻之誠，安能有得？（《李榕村集》） 出門之功甚大。
閉戶用功，何嘗不好？到底出門聞見廣。
使某不見顧甯人、梅定九，如何得知音韻曆算之詳？佛門中遍參曆扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。
（《李榕村集》） 甯人曰：“吾于經史雖略能記誦，其實都是零碎工夫。
至律曆禮樂之類，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。
”此其自訟語，實讀書要訣也。
（《李榕村集》） 人須要用心，但用過心，不獨悟過好，隻疑過亦好；不但記得好，就不記得亦好。
中有個根子，便有時會發動。
（《李榕村集》） 國手于棋，亦終身之事，他刻刻不能離棋。
可見一藝成名，也要至誠無息，若有一日放得下，便非第一流的本事。
堯、舜已将天下讓與人，自己尚是“敕天之命，惟時惟幾”，一息尚存，此志不容少懈。
人的學問，總要不斷，這是一點真源，有源之物便會大。
陸子靜于此卻有所得，故雲：“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。
”（《李榕村集》） 源泉一勺耳，及其漸遠漸大，便成江河。
問：“一貫之義似此？”曰：“然。
有了源頭，愈多愈好。
江水一路來，無限諸水會之，然隻成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。
河水一路來，無限諸水會之，然隻成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。
有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。
”（《李榕村集》） 志立則神日生，要在提撕之力。
（《李榕村集》） 仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇，如雞抱子，呆呆的隻抱在那裡，火候一刻不到，不能得他出來。
朱子至六十歲上，自歎假如五十九歲死，竟不聞道矣。
後五六年仍歎與道無分。
門人援前言以問曰：“想是為不得行道而發？”朱子曰：“非也。
就是眼前道理尚遠耳。
”汝楫曰：“然則下學何時窺見津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也，然小丹亦不可不結。
想來顔、曾、思、孟有顔、曾、思、孟之丹；周、程、張、朱有周、程、張、朱之丹；董、韓亦有董、韓之丹。
成得無上天仙固好，不爾，就是地仙亦強似虛生浪死。
”（《李榕村集》） 昌黎論一事，便一事透徹，此人煞有用。
明朝人學問事功都不透，想是讀書不專之過。
隻有蔡虛齋專精《四書》《易經》，而年隻五十七，又貧不能多得書，如《朱子語類》都不曾見，故到底不明白“理氣”二字，然薦廿餘人于王三原，皆有成就；識甯王必反，便拂衣歸，已不是無用人。
（《李榕村集》） 某未領鄉薦時，曾将《左傳》分類編纂，言禮者一處，言樂者一處，言兵者一處，言蔔筮者一處，嘉言善行一處，如此容易記。
未及編成，以人事而廢。
昔蘇子容記得史熟，東坡問之，答曰：“吾曾将某年某月下将事系之，編得一次；複将事下系以某年某月，又編得一次，編來編去，遂熟。
”東坡曰：“吾何書不如此下功夫？畢竟公記得。
”大概欲史熟須如此。
（《李榕村集》） 後世情僞之變，無所不有。
讀史乃煉達人情之學。
《左傳》尚不能備後世情僞，若《漢書》，則幾備矣。
（《李榕村集》） 凡文字不可走了樣子，《史記》創一個樣，後來史書，硬依他叙記；諸文韓昌黎創一個樣，後來亦便依他。
其初創為者都非常人，若後來不是此等人，生要創為，便不成樣。
（《李榕村集》） 靜中工夫，惟閑時可用。
孔明自二十六歲出來，日倥偬于戎馬之間，曾無刻暇，而曰學須靜也，才須學也。
想他天資高，時時将心提起，用着實落工夫來。
（《李榕村集》） 朋友要取直諒，自己受益，不受盡言者，始于予智，終于至愚。
夫子稱舜好問好察，不必賢智之言始足聽也。
耕問奴、織問婢，他所素習，必勝于我。
武侯天資高，曰“廣咨詢”，曰“聞過必改而無吝色”，曰“吾心如秤，不能為物作輕重”。
故功雖未成，而信格神明，勢傾天下。
當時稱服，了無異詞；後世傳誦，久而彌光。
（《李榕村集》） 徐元直說：“俗儒不知世務，識時務者為俊傑。
”武侯雲：“劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，……今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂據江東。
”正所謂俗儒也。
（《李榕村集》） 學問須是熟。
梅定九于曆算，四十年工夫，尚不能熟。
讀書不熟，終不得力。
魏伯陽所謂“千周萬遍”也。
（《李榕村集》） 讀書不透，多亦無益。
然未有不多而能透者。
（《李榕村集》） 人無所得，雖讀得《三通》，高談雄辨，證佐紛羅，其歸如搦冰然，初非不盈把，漸搦漸消，至于無有。
所以讀書以實得為主。
（《李榕村集》） 學問之道，最怕他地方派斷，如李中孚幼為孝子，長為高士，半世讀書，所著論多未谛當，以關中派斷故也。
（《李榕村集》） 欲搜《廿一史》中取其有關于修齊治平之要者，仿東萊《大事記》為一編；又搜曆代典制沿革及後世如何可以通行者，略仿《通考》，各著為論為一編。
（《李榕村集》） 今專門之學甚少，古來官制、田賦、冠服、地理之類，皆無精詳可據之書，此等必時時考究得原原本本，确有條貫方好。
不然，随便著作，有何關系。
巨鹿、昆陽，皆以少勝衆。
項羽一戰而驕，諸侯膝行而前，氣焰太露；光武一味收斂，伯升為更始所殺，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色，便是成事氣量。
（《李榕村集》） 作史全要簡潔，《蜀志》後主二年終歲止八字，曰：“勸農殖谷，閉關息民。
”隻此的是良史才。
（《李榕村集》） 場言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處，便作一篇文字辨駁之。
聞其師謂之曰：“不消如此，隻注其下雲應作如何足矣。
宇宙間幾部大書，譬如祖父遺訓，萬一偶誤，隻好說我當日記得是如此，若侃侃辨證，便非立言之體。
”元生曰：“正是如此。
今人讀程朱書，于其道理精純處，毫不理會，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便當作天來大事，狂呼大叫，累幅不休。
雖說得是，亦令人厭。
所謂‘辭有體要’也。
”（《李榕村集》） 為申饬學校事。
本部院奉命督學、考試畿南一道，行已告竣。
見其俗尚樸厚，士子行文可觀者，所在不乏，未嘗不心為慰喜。
然風土差殊，或有師友淵源之異，或有師生學勤惰之别，以故諸生童佻達城阙者多，楛桎窮年者少。
平日學植既落，臨事剽竊應文，根株淺薄，詞采幹枯，謬體相沿，理法不講。
自諸生甚者一縣無可充優等，而新進童子不能及，皆由師儒玩姑息，不修厥事之過也。
今朝重爾教職之選，分别流品，一以舉貢代匮，廟堂責成之意，宜各念知。
其自今顧名自愛，大變因循積弊，相與立為教學規條，月考歲計，至本部院科試程士之日，蒸蒸一變。
是則金口木舌弗懈之效也。
凡讀書作文，須有根底，今士子徒誦幾篇坊刻時文，又不能辨其美惡高下，但以選者之丹黃為趨舍，浮詞填胸，千裡一軌，遇題目相近，剽剝不讓，公然相襲，不複知有剿說雷同之禁也。
間或理緻及典實題樣與所習相左，則荒疏杜撰，無一語中肯綮者。
何則？理緻精微，非平日體認真切，熟于諸儒講說源流，敷辭安能動洽理趣？若典實題則或系禮樂、名物、井田、學校、制度之屬，或稱引唐虞、夏、殷、周帝王賢聖德美功業之類，非略覽《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經，曉其故實事迹，但就時文中搜摘應副，甫脫口而謬戾不可勝言矣。
今将責士子淹該經史，驟未易至；若沉潛經書，使先儒理解融會通貫，自是諸生分内事；至于他經即不能盡究其全，固當略涉其趣，随其天資分量，左右采獲，積累既多，造意措詞，亦自略有本原，而坐進淹茂矣。
（《榕村别集》） 餘姚黃宗羲曰：“士之不學，由專工于時藝也；時藝之不工，由專讀于時文也。
故嘉隆以前之士子，皆根柢經史，時文号為最盛，固未嘗以之流行坊社間也。
萬曆丁醜馮具區集籍中名士文，彙刻二百餘篇，名《藝海元珠》；至癸未，具區為房考，刻書《一房得士錄》，此京刻之始也。
然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始備。
婁江王房仲《閱藝随錄》，此選家之始也。
辛醜遂有數家。
自是以後，時文充塞宇宙，經史之學，折而盡入于時學矣。
”（《明文英華》） 楊子常曰：“十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎元錄》始；旁有批點，自王房仲（士）選程墨始。
至乙卯以後，而坊刻有四種：曰‘程墨’，則三場主司及士子之文；曰‘房稿’，則十八房進士之作；曰‘行卷’，則舉人之作；曰‘社稿’，則諸生會課之作。
至《一科房稿》之刻，有數百部，皆出于蘇、杭。
而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富貴。
此之為學問，此之謂士人？而他書一切不觀。
昔邱文莊當天順成化之盛，去宋元未遠，已謂士子有登名前列，不知史冊名目、朝代先後、字書偏旁者，舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無知之童子，俨然與公卿相揖讓；而文武之道，棄如弁髦。
嗟乎！八股盛而《六經》微；十八房興而廿一史廢。
昔闵子馬以原伯魯之不說學，而蔔周之衰。
餘少時見有一二好學者，欲旁通經史而涉古書，則父師交相谯呵，以為坎轲不利之人。
豈非所謂患失而惑者與？若乃國之盛衰、時之治亂，則亦可知也已。
”（《明文英華》） 萬季野語餘曰：“子于古文信有得矣。
然願子勿泥也。
唐宋号為文家者八人，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳，其餘則資學者以愛玩而已，于世非果有益也。
”餘辍古文之學，而求經義自此始。
（《望溪集》） 先君子有言，“自晚周秦漢以來，治文術者，代降而卑，皆以為氣數使然。
非也。
古之以文傳者，未或見其詩；以詩鳴者，亦然。
唐之中葉，始有兼營而并善者，然較其所能，則懸衡而不無俯仰矣。
自宋以降，學者之于文術，必遍為之，夫是以各涉其流，無一能窮源而竟委也。
”（《望溪集》） 凡案頭必不可無古人書，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類，使心目常常與古人相接，自然意思不同，如止看詩文，恐溺于世俗。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書須識貨，方不錯用功夫，如《四書》、《五經》、《性理》、《綱目》，此所當終身誦讀者也，水利農政天文兵法諸書，亦要一一尋究，得其要領。
其于子史百家，不過觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志。
（陸桴亭《思辨錄》） 記誦之功，讀史不必用，若《五經》、《四書》、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦；不成誦，則義理不出也。
（陸桴亭《思辨錄》） 書籍之多，千倍于古，學非博不可，然汗牛充棟，将如之何？偶思得一讀書法，欲将所讀之書，分為三節，自五歲至十五為一節，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節，十年講貫；自二十五至三十五為一節，十年涉獵。
使學有漸次，書分緩急，則庶幾學者可由此而程功，朝廷亦可因之而試士矣。
所當讀之書，約略開列于後。
十年誦讀：《小學》（文公《小學》頗繁，愚欲另編《節韻幼儀》）。
《四書》（先讀正文，後讀注）。
《五經》（先讀正文）。
《周禮》（柯尚遷者佳）。
《太極》、《通書》、《西銘》。
《綱目》（先讀編。
又有《曆世通譜》、《秋檠錄》等書，載古今興亡大概，俱編有歌括，宜先講讀）。
古文（宜先讀《左傳》，其《國策》、《史》、《漢》、八大家，文理易曉，易于記誦，俟十五歲後可也。
予近有《書鑒》一編，專取古文中之有關于興亡治亂者，後各為論，使學者讀之，可知古今。
似可備覽）。
古詩
孔明當日獨觀大意，今人解作草略便不是。
大意者，即精英、根源也。
杜工部讀書難字過，便不屑記難字，如楊子雲乃是要采其精英。
（《李榕村集》） “讀書千遍，其意自見。
”某初讀《參同契》，了無入處，用此法試之，熟後遂見得其中自有條理。
初讀《大司樂》亦然，用此法又有入處。
乃知此言果丹訣也。
人做大司成，隻糾合有志讀經者，且不要管他别樣，隻教他将一部經一面讀一面想，用功到千遍，再問他所得便好。
（《李榕村集》） 某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四書》一部；二十，手纂《易經》一部。
凡某家某家如何說，皆一一能記，至今以為根基，不然，雖閑時熟思，從何思起？（《李榕村集》） 讀書要有記性，記性難強。
某謂要練記性，須用精熟一部書之法，不拘大書小書，能将這部爛熟，字字解得，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以觸悟他書。
如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助，領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。
何也？我所親者又有所親，因類相感，無不通徹。
隻是這部書卻要實是丹頭，方可通得去，倘熟一部沒要緊的書，便沒用，如領兵卻親待一夥極作奸犯科的兵，交友卻結交一班無賴的友，如何聯屬得來。
（《李榕村集》） 要通一經，須将那一經注疏細看，再将大全細看。
莫先存一駁他的心，亦莫存一向他的心；虛公其心，就文論理，覺得那一說是，或兩說都不是，我不妨另有一意，看來看去，務求穩當，磨到熟後，便可名此一經。
當日虛齋隻将《易經》如此做得一番工夫，後來天下傳其《蒙引》，曰：“欲《易》明，問蔡清。
”故某嘗曰：“自宋以後，得漢人窮經之意者，惟虛齋先生一人。
”（《李榕村集》） 達摩一老癯，對着壁坐了九年，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書十餘年，其後學徒之盛遍天下。
凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰，斷然不同。
（《李榕村集》） 讀書着不得一點為人的心，着此便斷根，雖孜孜窮年，無益也。
（《李榕村集》） 讀書隻贊其文字好何益？須将作者之意發明出來，及考訂其本之同異，文義之是否，字字不放過，方算得看這部書。
（《李榕村集》） 和尚家參禅，亦是要心歸一。
故意說一句極沒理的話，要你在這上尋求，想來想去，别的念頭都斷了。
人心本是靈明，逼到歸一時，光彩忽發，别見得一個境界。
他們得此，方好用功，不是到此就住，從此遍參曆扣，直追無上菩提。
《陰符經》曰：“絕利一源，用師十倍。
”是這一層工夫，至“三返晝夜，用師萬倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬，萬遍将可睹”，乃是思之精熟。
若心無那一段歸一内力，卻不能思，要思，心散去了，亦不中用。
（《李榕村集》） 凡人一藝之精，必有幾年高興。
若迷溺其中，見得有趣方能精。
如先存一别有遠大，何必在此駐足之意，斷不精矣。
某人别件都能領略，隻是文章不進，每自曰：“隻要求得心裡明白，明白後自然說得出，便是辭達”，此即是他心病。
文章如何能達，卻也要剪裁有材料，不然言之無文，行之不遠。
藝文如此，況于聖賢之學，非有一段毅然專緻之誠，安能有得？（《李榕村集》） 出門之功甚大。
閉戶用功，何嘗不好？到底出門聞見廣。
使某不見顧甯人、梅定九，如何得知音韻曆算之詳？佛門中遍參曆扣，最是妙義，豈必高明人，就是尋常人亦有一知半解。
（《李榕村集》） 甯人曰：“吾于經史雖略能記誦，其實都是零碎工夫。
至律曆禮樂之類，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。
”此其自訟語，實讀書要訣也。
（《李榕村集》） 人須要用心，但用過心，不獨悟過好，隻疑過亦好；不但記得好，就不記得亦好。
中有個根子，便有時會發動。
（《李榕村集》） 國手于棋，亦終身之事，他刻刻不能離棋。
可見一藝成名，也要至誠無息，若有一日放得下，便非第一流的本事。
堯、舜已将天下讓與人，自己尚是“敕天之命，惟時惟幾”，一息尚存，此志不容少懈。
人的學問，總要不斷，這是一點真源，有源之物便會大。
陸子靜于此卻有所得，故雲：“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。
”（《李榕村集》） 源泉一勺耳，及其漸遠漸大，便成江河。
問：“一貫之義似此？”曰：“然。
有了源頭，愈多愈好。
江水一路來，無限諸水會之，然隻成其為江，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也。
河水一路來，無限諸水會之，然隻成其為河，不聞品河水者，以為此中雜某某之水也。
有源頭的物事，他物入其中，皆成自己的物事。
”（《李榕村集》） 志立則神日生，要在提撕之力。
（《李榕村集》） 仙家明日成仙，今日尚不知，總是要工夫不歇，如雞抱子，呆呆的隻抱在那裡，火候一刻不到，不能得他出來。
朱子至六十歲上，自歎假如五十九歲死，竟不聞道矣。
後五六年仍歎與道無分。
門人援前言以問曰：“想是為不得行道而發？”朱子曰：“非也。
就是眼前道理尚遠耳。
”汝楫曰：“然則下學何時窺見津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也，然小丹亦不可不結。
想來顔、曾、思、孟有顔、曾、思、孟之丹；周、程、張、朱有周、程、張、朱之丹；董、韓亦有董、韓之丹。
成得無上天仙固好，不爾，就是地仙亦強似虛生浪死。
”（《李榕村集》） 昌黎論一事，便一事透徹，此人煞有用。
明朝人學問事功都不透，想是讀書不專之過。
隻有蔡虛齋專精《四書》《易經》，而年隻五十七，又貧不能多得書，如《朱子語類》都不曾見，故到底不明白“理氣”二字，然薦廿餘人于王三原，皆有成就；識甯王必反，便拂衣歸，已不是無用人。
（《李榕村集》） 某未領鄉薦時，曾将《左傳》分類編纂，言禮者一處，言樂者一處，言兵者一處，言蔔筮者一處，嘉言善行一處，如此容易記。
未及編成，以人事而廢。
昔蘇子容記得史熟，東坡問之，答曰：“吾曾将某年某月下将事系之，編得一次；複将事下系以某年某月，又編得一次，編來編去，遂熟。
”東坡曰：“吾何書不如此下功夫？畢竟公記得。
”大概欲史熟須如此。
（《李榕村集》） 後世情僞之變，無所不有。
讀史乃煉達人情之學。
《左傳》尚不能備後世情僞，若《漢書》，則幾備矣。
（《李榕村集》） 凡文字不可走了樣子，《史記》創一個樣，後來史書，硬依他叙記；諸文韓昌黎創一個樣，後來亦便依他。
其初創為者都非常人，若後來不是此等人，生要創為，便不成樣。
（《李榕村集》） 靜中工夫，惟閑時可用。
孔明自二十六歲出來，日倥偬于戎馬之間，曾無刻暇，而曰學須靜也，才須學也。
想他天資高，時時将心提起，用着實落工夫來。
（《李榕村集》） 朋友要取直諒，自己受益，不受盡言者，始于予智，終于至愚。
夫子稱舜好問好察，不必賢智之言始足聽也。
耕問奴、織問婢，他所素習，必勝于我。
武侯天資高，曰“廣咨詢”，曰“聞過必改而無吝色”，曰“吾心如秤，不能為物作輕重”。
故功雖未成，而信格神明，勢傾天下。
當時稱服，了無異詞；後世傳誦，久而彌光。
（《李榕村集》） 徐元直說：“俗儒不知世務，識時務者為俊傑。
”武侯雲：“劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，……今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂據江東。
”正所謂俗儒也。
（《李榕村集》） 學問須是熟。
梅定九于曆算，四十年工夫，尚不能熟。
讀書不熟，終不得力。
魏伯陽所謂“千周萬遍”也。
（《李榕村集》） 讀書不透，多亦無益。
然未有不多而能透者。
（《李榕村集》） 人無所得，雖讀得《三通》，高談雄辨，證佐紛羅，其歸如搦冰然，初非不盈把，漸搦漸消，至于無有。
所以讀書以實得為主。
（《李榕村集》） 學問之道，最怕他地方派斷，如李中孚幼為孝子，長為高士，半世讀書，所著論多未谛當，以關中派斷故也。
（《李榕村集》） 欲搜《廿一史》中取其有關于修齊治平之要者，仿東萊《大事記》為一編；又搜曆代典制沿革及後世如何可以通行者，略仿《通考》，各著為論為一編。
（《李榕村集》） 今專門之學甚少，古來官制、田賦、冠服、地理之類，皆無精詳可據之書，此等必時時考究得原原本本，确有條貫方好。
不然，随便著作，有何關系。
巨鹿、昆陽，皆以少勝衆。
項羽一戰而驕，諸侯膝行而前，氣焰太露；光武一味收斂，伯升為更始所殺，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色，便是成事氣量。
（《李榕村集》） 作史全要簡潔，《蜀志》後主二年終歲止八字，曰：“勸農殖谷，閉關息民。
”隻此的是良史才。
（《李榕村集》） 場言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處，便作一篇文字辨駁之。
聞其師謂之曰：“不消如此，隻注其下雲應作如何足矣。
宇宙間幾部大書，譬如祖父遺訓，萬一偶誤，隻好說我當日記得是如此，若侃侃辨證，便非立言之體。
”元生曰：“正是如此。
今人讀程朱書，于其道理精純處，毫不理會，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便當作天來大事，狂呼大叫，累幅不休。
雖說得是，亦令人厭。
所謂‘辭有體要’也。
”（《李榕村集》） 為申饬學校事。
本部院奉命督學、考試畿南一道，行已告竣。
見其俗尚樸厚，士子行文可觀者，所在不乏，未嘗不心為慰喜。
然風土差殊，或有師友淵源之異，或有師生學勤惰之别，以故諸生童佻達城阙者多，楛桎窮年者少。
平日學植既落，臨事剽竊應文，根株淺薄，詞采幹枯，謬體相沿，理法不講。
自諸生甚者一縣無可充優等，而新進童子不能及，皆由師儒玩姑息，不修厥事之過也。
今朝重爾教職之選，分别流品，一以舉貢代匮，廟堂責成之意，宜各念知。
其自今顧名自愛，大變因循積弊，相與立為教學規條，月考歲計，至本部院科試程士之日，蒸蒸一變。
是則金口木舌弗懈之效也。
凡讀書作文，須有根底，今士子徒誦幾篇坊刻時文，又不能辨其美惡高下，但以選者之丹黃為趨舍，浮詞填胸，千裡一軌，遇題目相近，剽剝不讓，公然相襲，不複知有剿說雷同之禁也。
間或理緻及典實題樣與所習相左，則荒疏杜撰，無一語中肯綮者。
何則？理緻精微，非平日體認真切，熟于諸儒講說源流，敷辭安能動洽理趣？若典實題則或系禮樂、名物、井田、學校、制度之屬，或稱引唐虞、夏、殷、周帝王賢聖德美功業之類，非略覽《易》、《詩》、《書》、《春秋》諸經，曉其故實事迹，但就時文中搜摘應副，甫脫口而謬戾不可勝言矣。
今将責士子淹該經史，驟未易至；若沉潛經書，使先儒理解融會通貫，自是諸生分内事；至于他經即不能盡究其全，固當略涉其趣，随其天資分量，左右采獲，積累既多，造意措詞，亦自略有本原，而坐進淹茂矣。
（《榕村别集》） 餘姚黃宗羲曰：“士之不學，由專工于時藝也；時藝之不工，由專讀于時文也。
故嘉隆以前之士子，皆根柢經史，時文号為最盛，固未嘗以之流行坊社間也。
萬曆丁醜馮具區集籍中名士文，彙刻二百餘篇，名《藝海元珠》；至癸未，具區為房考，刻書《一房得士錄》，此京刻之始也。
然壬辰尚缺三房，乙未缺一房，至戊戍而十八房始備。
婁江王房仲《閱藝随錄》，此選家之始也。
辛醜遂有數家。
自是以後，時文充塞宇宙，經史之學，折而盡入于時學矣。
”（《明文英華》） 楊子常曰：“十八房之刻，自萬曆壬辰《鈎元錄》始；旁有批點，自王房仲（士）選程墨始。
至乙卯以後，而坊刻有四種：曰‘程墨’，則三場主司及士子之文；曰‘房稿’，則十八房進士之作；曰‘行卷’，則舉人之作；曰‘社稿’，則諸生會課之作。
至《一科房稿》之刻，有數百部，皆出于蘇、杭。
而中原北方之賈人，市買以去，天下之人，惟知此物可以取科名、享富貴。
此之為學問，此之謂士人？而他書一切不觀。
昔邱文莊當天順成化之盛，去宋元未遠，已謂士子有登名前列，不知史冊名目、朝代先後、字書偏旁者，舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無知之童子，俨然與公卿相揖讓；而文武之道，棄如弁髦。
嗟乎！八股盛而《六經》微；十八房興而廿一史廢。
昔闵子馬以原伯魯之不說學，而蔔周之衰。
餘少時見有一二好學者，欲旁通經史而涉古書，則父師交相谯呵，以為坎轲不利之人。
豈非所謂患失而惑者與？若乃國之盛衰、時之治亂，則亦可知也已。
”（《明文英華》） 萬季野語餘曰：“子于古文信有得矣。
然願子勿泥也。
唐宋号為文家者八人，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳，其餘則資學者以愛玩而已，于世非果有益也。
”餘辍古文之學，而求經義自此始。
（《望溪集》） 先君子有言，“自晚周秦漢以來，治文術者，代降而卑，皆以為氣數使然。
非也。
古之以文傳者，未或見其詩；以詩鳴者，亦然。
唐之中葉，始有兼營而并善者，然較其所能，則懸衡而不無俯仰矣。
自宋以降，學者之于文術，必遍為之，夫是以各涉其流，無一能窮源而竟委也。
”（《望溪集》） 凡案頭必不可無古人書，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類，使心目常常與古人相接，自然意思不同，如止看詩文，恐溺于世俗。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書須識貨，方不錯用功夫，如《四書》、《五經》、《性理》、《綱目》，此所當終身誦讀者也，水利農政天文兵法諸書，亦要一一尋究，得其要領。
其于子史百家，不過觀其大意而已，如欲一一記誦，便是玩物喪志。
（陸桴亭《思辨錄》） 記誦之功，讀史不必用，若《五經》、《四書》、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦；不成誦，則義理不出也。
（陸桴亭《思辨錄》） 書籍之多，千倍于古，學非博不可，然汗牛充棟，将如之何？偶思得一讀書法，欲将所讀之書，分為三節，自五歲至十五為一節，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節，十年講貫；自二十五至三十五為一節，十年涉獵。
使學有漸次，書分緩急，則庶幾學者可由此而程功，朝廷亦可因之而試士矣。
所當讀之書，約略開列于後。
十年誦讀：《小學》（文公《小學》頗繁，愚欲另編《節韻幼儀》）。
《四書》（先讀正文，後讀注）。
《五經》（先讀正文）。
《周禮》（柯尚遷者佳）。
《太極》、《通書》、《西銘》。
《綱目》（先讀編。
又有《曆世通譜》、《秋檠錄》等書，載古今興亡大概，俱編有歌括，宜先講讀）。
古文（宜先讀《左傳》，其《國策》、《史》、《漢》、八大家，文理易曉，易于記誦，俟十五歲後可也。
予近有《書鑒》一編，專取古文中之有關于興亡治亂者，後各為論，使學者讀之，可知古今。
似可備覽）。
古詩