先正讀書訣
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惟恐不完；一是真正切要好語，卻與吾生平為人，南轅北向了不相涉，即不必言清行濁立意欺世盜名，亦未免為識者所鄙笑矣。
（魏叔子《裡言》） 人于文字，惡人譏彈，不肯一字受善，此所謂寶蜣丸而棄蘇合，隻是癡到極處耳。
（魏叔子《裡言》） 凡作文須從不朽處求，不可從速朽處求。
如言依忠孝，語關治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。
浮華鮮實，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。
今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日錄》） 作論有三不必、二不可：前人所已言，衆人所易知，摘拾小事無關系處。
此三不必作也。
巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情實。
此二不可作也。
作論須先去此五病，然後乃議論文章耳。
（《日錄》） 為文當先留心史鑒，熟識古今治亂之故，則文雖不合古法，而昌言偉論，亦足信今傳後。
此經世、為文合一之功也。
（《日錄》） 稚子愚蠢，未知近來讀書何如？侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，細體古人讀書之法，使之循序漸進，勿随世俗之見方妙。
《周禮》《禮記》，俱宜令其溫習，一季得一周，庶能記得。
侄孫幼時溫書，皆一月一周也，《左傳》諸書，迄今猶能成誦，皆當時溫習之功。
惟太翁留神。
（《陸清獻公集》） 侄孫教子之念，與他人異，功名且當聽之于天，但必欲其為聖賢路上人，望時時鼓舞其志氣，使知有向上一途。
所讀書不必欲速，但要極熟。
在京師見一二博學之士，《三禮》《四傳》，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛。
若讀得不熟，安能如此？此雖尚是記誦之學，然必有此根腳，然後可就上面講究。
聖賢學問，未有不由博而約者。
《左傳》中事迹駁雜，讀時須分别王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此兩書缺一不可。
初學雖不能盡看，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有泾、渭。
冬天日短，應囑其早起；夜間則又不宜久坐。
欲其務學，又不得不愛惜其精神也。
（《陸清獻公集》） 我雖在京，深以汝讀書為念，非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白聖賢道理，免為流俗之人。
讀書做人不是兩件事，将所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法，如此方叫得能讀書人。
若不将來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，隻算做不曾讀書的人。
讀書必以精熟為貴。
我前見汝讀《詩經》、《禮記》，皆不能成誦，聖賢經傳，豈可如此草草讀過？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書第一大病，工夫隻在綿密不間斷，不在速也。
能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。
若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。
方做舉業，雖不能不看時文，然時文隻當将數十篇看其規矩格式，不必将十分全力盡用于此。
若讀經讀古文，此是根本工夫。
根本有得，則時文亦自然長進。
千言萬語，總之讀書要将聖賢有用之書為本，而勿但知有時文。
要循序漸進而勿欲速，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。
能念吾言，雖隔三千裡，猶對面也，慎勿忽之。
（《陸清獻公集》） 令郎天資英妙，必成大器。
鄙意目下但當多讀書，勿汲汲于時文。
《左傳》之外，《易》、《詩》、《禮》諸經，皆不可不讀，讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，将來便不可限量。
養其根而俟其實，古人為學皆然。
世俗子弟，所以多壞，隻緣父兄性急，一完經書，便令作文，空疏杜撰，不識經史為何物，雖僥幸功名，亦止成俗學，與前輩學問相去殊絕，此不足效也。
（《陸清獻公集》） 令郎今歲學業，必更精進。
幼學工夫，不患不長，但如築室，須堅其基址，然後可起樓閣。
《五經》《四書》皆基址也，時文則樓閣也。
須先将各經熟讀細講，浸灌其中，使之有得，然後及于時文，循序漸進而不欲速，自然所就，不可限量。
（《陸清獻公集》） 科場一時未能得手，此不足病，因此能奮發自勵，焉知将來不冠多士？但患學不足，不患無際遇也。
目下用工，不比場前，要多作文，須以看書為急，每日應将《四書》一二章潛心味玩，不可一字放過，先将白文自理會一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看淺說。
如此做工夫，一部《四書》既明，讀他書便勢如破竹。
時文不必多讀而自會做。
至于諸經皆學者所當用力，今人隻專守一經，而于他經則視為沒要緊，此學問所以日陋。
今賢昆仲當立一志，必欲盡通諸經，自本經而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究，諸經盡通，方成得一個學者，然此猶是緻知之事。
聖賢之學，不貴能知，而貴能行。
須将《小學》一書，逐句在自己身上省察，日間動靜能與此合否？少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。
在長安中尤不宜輕易出門，恐外邊習氣不好，不知不覺被其引誘也。
胸中能浸灌于聖賢之道，則引誘不動矣。
（《陸清獻公集》） 《分年日程》一書，平生所最服膺，故特梓行，欲學者胸中先知有讀書規模，然後以漸加功。
倘從前已經蹉跎者，一二年補讀一經可也。
（《陸清獻公集》） 汝到家不知作何光景？須将聖賢道理時時放在胸中，《小學》及《程氏日程》，宜時常展玩。
日間須用一二個時辰工夫在《四書》上，依我看《大全》法，先将一節書反複細看，看得十分明白，毫無疑了，方始及于次節。
如此循序漸進，積久自然觸處貫通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二個時辰将讀過書挨次溫習，不可專讀生書，忘卻看書、溫書兩事也。
目前既未有師友，須自家将工夫限定，方不至悠忽過日。
努力努力！然亦不可過勞。
善讀書者從容涵泳，工夫日進，而精神不疲，此又不可不知。
（《陸清獻公集》） 我既在京，家中諸務，汝當留心照管，但不可以此廢讀書，求其并行不悖，惟有主一無适之法。
當應事時則一心在事上；當讀書時則一心在書上，自不患其相妨。
不必怠惰，亦不可過勞，須要得中。
《小學》及《程氏分年日程》，當常置案頭，時時玩味。
（《陸清獻公集》） 星佑來，惟勸其讀《小學》。
若日日能将《小學》字字熟讀深思，則可為聖為賢，亦可保身保家，汝當互相砥勵。
人而不知《小學》，其猶“正牆面而立”也欤。
（《陸清獻公集》） 聞令孫今歲亦已就試，愚意亦不必汲汲，與其勉強早入泮，不如多讀幾年書，使之學問充足，下筆沛然；不患功名不到手，此一生受用不盡之道。
若一味欲速，未培其根，先求其華，縱得僥幸，恐病痛非小，此某年來閱曆人情世态，所見如此。
（《陸清獻公集》） 《小學》不止是教童子之書，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明；《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語，為學者指南。
一部《性理精華》，皆在于此。
時時玩味此二書，人品學問，自然不同。
（《陸清獻公集》） 家務雖不能盡擺脫，然要見得此中都是道理，觸處皆是此理流行，則不患俗務累人矣。
（《陸清獻公集》） 自古豪傑往往從艱貞之時倍加精進，蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，愈困愈粹。
一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陸清獻公集》） 細心靜氣取程、朱大儒之書，沉潛反複，其中真見聖賢意旨所在，然後執筆為文。
複取先正守溪、荊川、泾陽之作，循其規矩，範我馳驅，不必務為奇異，而自卓然遠于流俗，此則天下之至文也，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉！（《陸清獻公集》） 摘韓子讀書訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鈎其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
”此文公自言讀書事也。
其要訣卻在“紀事”“纂言”兩句。
凡書目過口過，總不如手過。
蓋手動則心必随之，雖覽誦二十篇，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”，則閱事不容不詳：“必鈎其玄”，則思理不容不精，若此中更能考究同異，剖斷是非而自紀所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。
近代前輩當為諸生時，皆有《經書講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習之功，非欲垂世也。
今日學者亦不複講，其作為《書說》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關，故亦卒無所得。
蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。
（《李榕村集》） 資性有鈍敏，不可強也。
雖然，亦視其志之分數何如耳。
如有十分志向，則其誠必不息，“焉日有孜孜，斃而後已”，則亦無微之不入，無堅之不破。
凡溺心于邪者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。
管子曰：“非鬼神之力也，精誠之極也。
”道家之言曰：“神明或告人兮，心靈忽自悟。
”王荊公雲：“方其幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。
”所謂神物，非真從天降地出，乃是自家精神靈爽之所為。
詩雲：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如攜。
”此理至确。
惟在有精進之力，無退悔之心；有廣大之願，無休歇之期。
古人有大就者，往往是鈍魯人，不足為憂也。
（《李榕村集》） 《四書》《六經》及濂、洛、關、閩之書，人須終身藝之，如農夫之終歲而藝五谷也。
藝五谷者，每種必盡其勤，方其盡力如此，不知有彼也。
若來牟未蘇而又長彼黍稷，雖有上農，不能兼施，此須立課程為之。
每藝一經，必盡自家分量，務令徹底方休。
藝之之法：一曰熟誦經文也；二曰盡參衆說，而别其同異，較其短長也；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也；四曰明辨以去所非，而猶未敢自是也。
能于一經上得其門而入，則諸書皆同室而異戶者，可以類推而通。
古之成業以名世者，其必由此矣。
（《李榕村集》） 勸學箴：《易》與《詩》《書》，最務精熟；《三禮》《三傳》，随分誦讀。
西京東京，文極醇厚。
唐人之雄，曰韓曰柳。
北宋文章，于唐有烈。
歐、蘇條達，曾、王峻潔。
擇其尤者，含咀英華；将來融洽，不名一家。
諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子雲《法言》，偉長《中論》，康節《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識之；周、程、張、朱，至為精鑿。
孔、孟通津，經書正鹄；《易》通《正蒙》，性書學論，以逮洛閩，微言至訓，并須熟講。
益以精思，笃嗜深契。
尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經觀史，靡不貫串。
猶有餘力，列代詩騷，搜春撷卉，以詠以陶。
如是讀書，方有根抵；文學德行，實相表裡。
（《李榕村集》） 讀書博學強記，日有程課，數十年不間斷，當年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。
亭林《十三經》盡皆背誦，每年用三個月溫理，餘月用以知新；其議論簡要有裁剪，未見其匹。
耜卿亦能背誦《十三經》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。
若以思索、體認、涵養為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便大差。
必以義理為先，開卷便求全體大用所在，至于義理融透浃洽，自然能記，即偶然忘記亦無害，程、朱亦然。
（《李榕村集》） 賓實讀書，一切詩文曆算都不甚留心，惟《四書》《五經》中這點性命之理，講切思索，直似胎胞中帶來的一般，此之謂“法嗣”。
當時徐立齋、韓元少每見辄問某近又讀何異書。
人好讀異書，便是大病。
書有何異？《四書》《五經》如饑食渴飲、祖宗父母一般，終身相對，豈有厭時？（《李榕村集》） 自漢以來的學問，務博而不精，聖賢無是也，太公隻一卷《丹書》，箕子隻一篇《洪範》，朱子讀一部《大學》，難道别的道理文字，他都不曉？然得力隻在此。
某嘗謂學問先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采，原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根複命。
如草木然，初下地原是種子，始有根有杆有花有葉，臨了仍結種，到結了種，雖小小的，而根杆花葉，無數精華，都收在裡面。
（《李榕村集》） 看書須逐條想一遍，不但為書，且将此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不來。
（《李榕村集》） 讀書不專是務博，須是湊成一堆。
如天上繁星萬有一千五百二十，若湊起來，比月還大，隻因月是團一物，所以月光比星大别。
昔有人力格數人，問之，渠雲：“力兼二人，便敵得十人；兼三四人，則三四十人不足道也。
”以此見得須是合并，若散開終是不濟事。
（《李榕村集》） 《五經》六藝，今止《四經》四藝而已。
經止《易》、《詩》、《書》、《春秋》，《禮》即在六藝中。
藝止禮、樂、書、數，射、禦已不講。
《易》，将注疏、程《傳》、朱《義》看過，略通大意，一年可了。
《詩》，将注疏與朱《傳》看，《書經》亦然。
《春秋三傳》注疏，每種一年，兼之禮樂書數，不過十餘年，無不通矣。
聰明人用十餘年功亦不難，便是許多年代無此人，豈不可歎！（《李榕村集》） 孟子竟是不曾見《易》，平生深于《詩》、《書》、《春秋》，《禮經》便不熟，隻是才大，學問直溯源頭，掘井見泉，橫說豎說，頭頭是道。
（《李榕村集》） 有人說《十三經》、《廿一史》皆看過，隻是不記得。
總是他立意要看完經史，便不能記。
何也？為其泛也，非切己要讀，如何能記？天下書原讀不盡。
虛齋雲，“欲為一代經綸手，須讀數篇要緊書”，書讀要緊者方好。
文中子雲：“不廣求故得，不雜學故明。
”某自己驗之，确是如此。
孔子說得極平常，都是自己有得之言，說一個“溫故”，一個“時習”，可見不溫不習，便無處得說與知新。
（《李榕村集》） 人于書有一見便曉者，天下之棄材也。
須是積累而進，溫故知新，方能牢固。
如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜；惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。
讀書從勤苦中得些滋味，自然不肯放下。
往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。
有人自訟其過，生平好讀新書，不喜讀舊書，亦是大病。
（《李榕村集》） 凡瓜果時候未到，縱将他煮爛，他終是生。
人隻知春生夏長秋收之為功，不知成物卻全在冬。
五谷至秋已成矣，若當下便将他下地作種，終是不好，畢竟收過冬，生意才足。
人見其已入倉，以為既死，不知他生意在内，自己收束堅固，以完其性。
可知貞下起元之理，一絲不錯。
凡學問工夫，火候未到時，勉強為之，終是欠缺。
（《李榕村集》） “學聚問辨”下著一句“寬以居之”，大妙。
如用武火将物煮熟，卻要用慢火煨，滋味才入，方得他爛。
（《李榕村集》） 讀書要搜根，搜得根便不會忘。
将那一部書分類纂過，又随章劄記，複全部串解，得其主意便記得。
某向看《三角法》，過而辄忘，後得其一線穿下之根，便再不忘。
某于《河圖》《洛書》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬緒，
（魏叔子《裡言》） 人于文字，惡人譏彈，不肯一字受善，此所謂寶蜣丸而棄蘇合，隻是癡到極處耳。
（魏叔子《裡言》） 凡作文須從不朽處求，不可從速朽處求。
如言依忠孝，語關治亂，真心樸氣為文者，此不朽之故也。
浮華鮮實，妄言背理，以至周旋世情，自失廉隅者，此速朽之故也。
今人作文，專一向速朽處著想著力，而日冀其文之不朽，不亦惑乎？（《日錄》） 作論有三不必、二不可：前人所已言，衆人所易知，摘拾小事無關系處。
此三不必作也。
巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害；取新出奇，以翻昔人之案，而不切情實。
此二不可作也。
作論須先去此五病，然後乃議論文章耳。
（《日錄》） 為文當先留心史鑒，熟識古今治亂之故，則文雖不合古法，而昌言偉論，亦足信今傳後。
此經世、為文合一之功也。
（《日錄》） 稚子愚蠢，未知近來讀書何如？侄孫意惟欲其精熟，不欲其性急，太翁可取《程氏分年日程》，細體古人讀書之法，使之循序漸進，勿随世俗之見方妙。
《周禮》《禮記》，俱宜令其溫習，一季得一周，庶能記得。
侄孫幼時溫書，皆一月一周也，《左傳》諸書，迄今猶能成誦，皆當時溫習之功。
惟太翁留神。
（《陸清獻公集》） 侄孫教子之念，與他人異，功名且當聽之于天，但必欲其為聖賢路上人，望時時鼓舞其志氣，使知有向上一途。
所讀書不必欲速，但要極熟。
在京師見一二博學之士，《三禮》《四傳》，爛熟胸中，滔滔滾滾，真是可愛。
若讀得不熟，安能如此？此雖尚是記誦之學，然必有此根腳，然後可就上面講究。
聖賢學問，未有不由博而約者。
《左傳》中事迹駁雜，讀時須分别王伯邪正之辨，《注疏》、《大全》，此兩書缺一不可。
初學雖不能盡看，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有泾、渭。
冬天日短，應囑其早起；夜間則又不宜久坐。
欲其務學，又不得不愛惜其精神也。
（《陸清獻公集》） 我雖在京，深以汝讀書為念，非欲汝讀書取富貴，實欲汝讀書明白聖賢道理，免為流俗之人。
讀書做人不是兩件事，将所讀之書，句句體貼到自己身上來，便是做人的法，如此方叫得能讀書人。
若不将來身上理會，則讀書自讀書，做人自做人，隻算做不曾讀書的人。
讀書必以精熟為貴。
我前見汝讀《詩經》、《禮記》，皆不能成誦，聖賢經傳，豈可如此草草讀過？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書第一大病，工夫隻在綿密不間斷，不在速也。
能不間斷，則一日所讀雖不多，日積月累，自然充足。
若刻刻欲速，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也。
方做舉業，雖不能不看時文，然時文隻當将數十篇看其規矩格式，不必将十分全力盡用于此。
若讀經讀古文，此是根本工夫。
根本有得，則時文亦自然長進。
千言萬語，總之讀書要将聖賢有用之書為本，而勿但知有時文。
要循序漸進而勿欲速，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具。
能念吾言，雖隔三千裡，猶對面也，慎勿忽之。
（《陸清獻公集》） 令郎天資英妙，必成大器。
鄙意目下但當多讀書，勿汲汲于時文。
《左傳》之外，《易》、《詩》、《禮》諸經，皆不可不讀，讀必精熟，熟必講解，聰明自然日生，将來便不可限量。
養其根而俟其實，古人為學皆然。
世俗子弟，所以多壞，隻緣父兄性急，一完經書，便令作文，空疏杜撰，不識經史為何物，雖僥幸功名，亦止成俗學，與前輩學問相去殊絕，此不足效也。
（《陸清獻公集》） 令郎今歲學業，必更精進。
幼學工夫，不患不長，但如築室，須堅其基址，然後可起樓閣。
《五經》《四書》皆基址也，時文則樓閣也。
須先将各經熟讀細講，浸灌其中，使之有得，然後及于時文，循序漸進而不欲速，自然所就，不可限量。
（《陸清獻公集》） 科場一時未能得手，此不足病，因此能奮發自勵，焉知将來不冠多士？但患學不足，不患無際遇也。
目下用工，不比場前，要多作文，須以看書為急，每日應将《四書》一二章潛心味玩，不可一字放過，先将白文自理會一番，次看本注，次看大全，次看蒙引，次看存疑，次看淺說。
如此做工夫，一部《四書》既明，讀他書便勢如破竹。
時文不必多讀而自會做。
至于諸經皆學者所當用力，今人隻專守一經，而于他經則視為沒要緊，此學問所以日陋。
今賢昆仲當立一志，必欲盡通諸經，自本經而外，未讀者宜漸讀，已讀者當溫習講究，諸經盡通，方成得一個學者，然此猶是緻知之事。
聖賢之學，不貴能知，而貴能行。
須将《小學》一書，逐句在自己身上省察，日間動靜能與此合否？少有不合，便須愧恥，不可以俗人自待。
在長安中尤不宜輕易出門，恐外邊習氣不好，不知不覺被其引誘也。
胸中能浸灌于聖賢之道，則引誘不動矣。
（《陸清獻公集》） 《分年日程》一書，平生所最服膺，故特梓行，欲學者胸中先知有讀書規模，然後以漸加功。
倘從前已經蹉跎者，一二年補讀一經可也。
（《陸清獻公集》） 汝到家不知作何光景？須将聖賢道理時時放在胸中，《小學》及《程氏日程》，宜時常展玩。
日間須用一二個時辰工夫在《四書》上，依我看《大全》法，先将一節書反複細看，看得十分明白，毫無疑了，方始及于次節。
如此循序漸進，積久自然觸處貫通，此是根本工夫，不可不及早做去；次用一二個時辰将讀過書挨次溫習，不可專讀生書，忘卻看書、溫書兩事也。
目前既未有師友，須自家将工夫限定，方不至悠忽過日。
努力努力！然亦不可過勞。
善讀書者從容涵泳，工夫日進，而精神不疲，此又不可不知。
（《陸清獻公集》） 我既在京，家中諸務，汝當留心照管，但不可以此廢讀書，求其并行不悖，惟有主一無适之法。
當應事時則一心在事上；當讀書時則一心在書上，自不患其相妨。
不必怠惰，亦不可過勞，須要得中。
《小學》及《程氏分年日程》，當常置案頭，時時玩味。
（《陸清獻公集》） 星佑來，惟勸其讀《小學》。
若日日能将《小學》字字熟讀深思，則可為聖為賢，亦可保身保家，汝當互相砥勵。
人而不知《小學》，其猶“正牆面而立”也欤。
（《陸清獻公集》） 聞令孫今歲亦已就試，愚意亦不必汲汲，與其勉強早入泮，不如多讀幾年書，使之學問充足，下筆沛然；不患功名不到手，此一生受用不盡之道。
若一味欲速，未培其根，先求其華，縱得僥幸，恐病痛非小，此某年來閱曆人情世态，所見如此。
（《陸清獻公集》） 《小學》不止是教童子之書，人生自少至老，不可須臾離，故許魯齋終身敬之如神明；《近思錄》乃朱子聚周、程、張四先生之要語，為學者指南。
一部《性理精華》，皆在于此。
時時玩味此二書，人品學問，自然不同。
（《陸清獻公集》） 家務雖不能盡擺脫，然要見得此中都是道理，觸處皆是此理流行，則不患俗務累人矣。
（《陸清獻公集》） 自古豪傑往往從艱貞之時倍加精進，蘇子瞻之文章，愈窮愈工；程伊川之學問，愈困愈粹。
一番否剝，焉知非造物有意玉成大君子耶？（《陸清獻公集》） 細心靜氣取程、朱大儒之書，沉潛反複，其中真見聖賢意旨所在，然後執筆為文。
複取先正守溪、荊川、泾陽之作，循其規矩，範我馳驅，不必務為奇異，而自卓然遠于流俗，此則天下之至文也，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉！（《陸清獻公集》） 摘韓子讀書訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言；記事者必提其要，纂言者必鈎其玄；貪多務得，細大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
”此文公自言讀書事也。
其要訣卻在“紀事”“纂言”兩句。
凡書目過口過，總不如手過。
蓋手動則心必随之，雖覽誦二十篇，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”，則閱事不容不詳：“必鈎其玄”，則思理不容不精，若此中更能考究同異，剖斷是非而自紀所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。
近代前輩當為諸生時，皆有《經書講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略，尚是古人遺意，蓋自為溫習之功，非欲垂世也。
今日學者亦不複講，其作為《書說》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故，不與為己相關，故亦卒無所得。
蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。
（《李榕村集》） 資性有鈍敏，不可強也。
雖然，亦視其志之分數何如耳。
如有十分志向，則其誠必不息，“焉日有孜孜，斃而後已”，則亦無微之不入，無堅之不破。
凡溺心于邪者，必有鬼憑之；專心于正者，必有神依之。
管子曰：“非鬼神之力也，精誠之極也。
”道家之言曰：“神明或告人兮，心靈忽自悟。
”王荊公雲：“方其幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。
”所謂神物，非真從天降地出，乃是自家精神靈爽之所為。
詩雲：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如攜。
”此理至确。
惟在有精進之力，無退悔之心；有廣大之願，無休歇之期。
古人有大就者，往往是鈍魯人，不足為憂也。
（《李榕村集》） 《四書》《六經》及濂、洛、關、閩之書，人須終身藝之，如農夫之終歲而藝五谷也。
藝五谷者，每種必盡其勤，方其盡力如此，不知有彼也。
若來牟未蘇而又長彼黍稷，雖有上農，不能兼施，此須立課程為之。
每藝一經，必盡自家分量，務令徹底方休。
藝之之法：一曰熟誦經文也；二曰盡參衆說，而别其同異，較其短長也；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也；四曰明辨以去所非，而猶未敢自是也。
能于一經上得其門而入，則諸書皆同室而異戶者，可以類推而通。
古之成業以名世者，其必由此矣。
（《李榕村集》） 勸學箴：《易》與《詩》《書》，最務精熟；《三禮》《三傳》，随分誦讀。
西京東京，文極醇厚。
唐人之雄，曰韓曰柳。
北宋文章，于唐有烈。
歐、蘇條達，曾、王峻潔。
擇其尤者，含咀英華；将來融洽，不名一家。
諸子之粹，亦可采焉，荀卿論學，莊子譚天，仲淹《中說》，子雲《法言》，偉長《中論》，康節《外篇》，奧旨奇辭，手錄心追，醇疵小大，默而識之；周、程、張、朱，至為精鑿。
孔、孟通津，經書正鹄；《易》通《正蒙》，性書學論，以逮洛閩，微言至訓，并須熟講。
益以精思，笃嗜深契。
尚友遙師，義理昭明，庶幾不畔；窮經觀史，靡不貫串。
猶有餘力，列代詩騷，搜春撷卉，以詠以陶。
如是讀書，方有根抵；文學德行，實相表裡。
（《李榕村集》） 讀書博學強記，日有程課，數十年不間斷，當年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。
亭林《十三經》盡皆背誦，每年用三個月溫理，餘月用以知新；其議論簡要有裁剪，未見其匹。
耜卿亦能背誦《十三經》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。
若以思索、體認、涵養為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便大差。
必以義理為先，開卷便求全體大用所在，至于義理融透浃洽，自然能記，即偶然忘記亦無害，程、朱亦然。
（《李榕村集》） 賓實讀書，一切詩文曆算都不甚留心，惟《四書》《五經》中這點性命之理，講切思索，直似胎胞中帶來的一般，此之謂“法嗣”。
當時徐立齋、韓元少每見辄問某近又讀何異書。
人好讀異書，便是大病。
書有何異？《四書》《五經》如饑食渴飲、祖宗父母一般，終身相對，豈有厭時？（《李榕村集》） 自漢以來的學問，務博而不精，聖賢無是也，太公隻一卷《丹書》，箕子隻一篇《洪範》，朱子讀一部《大學》，難道别的道理文字，他都不曉？然得力隻在此。
某嘗謂學問先要有約的做根，再泛濫諸家，廣收博采，原亦不離約的，臨了仍在約的上歸根複命。
如草木然，初下地原是種子，始有根有杆有花有葉，臨了仍結種，到結了種，雖小小的，而根杆花葉，無數精華，都收在裡面。
（《李榕村集》） 看書須逐條想一遍，不但為書，且将此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入，便做不來。
（《李榕村集》） 讀書不專是務博，須是湊成一堆。
如天上繁星萬有一千五百二十，若湊起來，比月還大，隻因月是團一物，所以月光比星大别。
昔有人力格數人，問之，渠雲：“力兼二人，便敵得十人；兼三四人，則三四十人不足道也。
”以此見得須是合并，若散開終是不濟事。
（《李榕村集》） 《五經》六藝，今止《四經》四藝而已。
經止《易》、《詩》、《書》、《春秋》，《禮》即在六藝中。
藝止禮、樂、書、數，射、禦已不講。
《易》，将注疏、程《傳》、朱《義》看過，略通大意，一年可了。
《詩》，将注疏與朱《傳》看，《書經》亦然。
《春秋三傳》注疏，每種一年，兼之禮樂書數，不過十餘年，無不通矣。
聰明人用十餘年功亦不難，便是許多年代無此人，豈不可歎！（《李榕村集》） 孟子竟是不曾見《易》，平生深于《詩》、《書》、《春秋》，《禮經》便不熟，隻是才大，學問直溯源頭，掘井見泉，橫說豎說，頭頭是道。
（《李榕村集》） 有人說《十三經》、《廿一史》皆看過，隻是不記得。
總是他立意要看完經史，便不能記。
何也？為其泛也，非切己要讀，如何能記？天下書原讀不盡。
虛齋雲，“欲為一代經綸手，須讀數篇要緊書”，書讀要緊者方好。
文中子雲：“不廣求故得，不雜學故明。
”某自己驗之，确是如此。
孔子說得極平常，都是自己有得之言，說一個“溫故”，一個“時習”，可見不溫不習，便無處得說與知新。
（《李榕村集》） 人于書有一見便曉者，天下之棄材也。
須是積累而進，溫故知新，方能牢固。
如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜；惟辛勤成家，便一草一木，愛之護之。
讀書從勤苦中得些滋味，自然不肯放下。
往往見人家子弟，一見便曉，多無成就。
有人自訟其過，生平好讀新書，不喜讀舊書，亦是大病。
（《李榕村集》） 凡瓜果時候未到，縱将他煮爛，他終是生。
人隻知春生夏長秋收之為功，不知成物卻全在冬。
五谷至秋已成矣，若當下便将他下地作種，終是不好，畢竟收過冬，生意才足。
人見其已入倉，以為既死，不知他生意在内，自己收束堅固，以完其性。
可知貞下起元之理，一絲不錯。
凡學問工夫，火候未到時，勉強為之，終是欠缺。
（《李榕村集》） “學聚問辨”下著一句“寬以居之”，大妙。
如用武火将物煮熟，卻要用慢火煨，滋味才入，方得他爛。
（《李榕村集》） 讀書要搜根，搜得根便不會忘。
将那一部書分類纂過，又随章劄記，複全部串解，得其主意便記得。
某向看《三角法》，過而辄忘，後得其一線穿下之根，便再不忘。
某于《河圖》《洛書》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千頭萬緒，