先正讀書訣
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（《離騷經》、陶詩，宜先讀。
予近有《詩鑒》一編，專取漢唐以後詩之有合于興觀群怨者，後各為論。
似可備覽）。
各家歌訣（凡天文、地理、水利、算學諸家，俱有歌訣。
取其切于日用者，暇時記誦）。
十年講貫：《四書》（宜看《大全》）。
《五經》（宜看《大全》）。
《周禮》（柯尚遷注，近有《集說》，亦好）。
《性理》（尚宜重輯。
内如《洪範皇極》、《律呂新書》、《易學啟蒙》、《皇極經世》等書，俱宜各自為書，不必入集）。
《綱目》（宜與《資治通鑒》、《紀事本末》二書同看，仍以《綱目》為主）。
本朝事實。
本朝典禮。
本朝律令（三書最為知今之要）。
《文獻通考》（此書與《綱目》相表裡，不可不講）。
《大學衍義》、《衍義補》（理學、經濟類書之簡明者，不可不講）。
天文書（宜專學曆數）。
地理書（宜詳險要）。
水利、農田書（有新刻《水利全書》、《農政全書》）。
兵法書（《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《武備志》、《紀效新書》、《練兵實紀》、俱宜講究。
按：以上四家，苟非全才，或專習一家亦可）。
古文（《左》、《國》、《史》、《漢》、八大家）。
古詩（李、杜宜全閱）。
十年涉獵：《四書》。
《五經》。
《周禮》（以上參看注疏及諸家之說）。
諸儒語錄。
二十一史。
本朝實錄及典禮、律令諸書。
諸家天文。
諸家地理（各省《輿地志》，或旁及堪輿家）。
諸家水利農田書。
諸家兵法。
諸家古文。
諸家詩。
以上諸書，力能兼者兼之，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫。
又不然，則去其詩文。
其于經濟中或專習一家，其餘則斷斷在所必讀，庶學者俱為有體有用之士。
今天下之精神，皆耗于帖括矣，誰肯為真讀書人，而國家又安得收讀書之宜哉？（陸桴亭《思辨錄》） 讀史當以朱子《綱目》為主，參之《資治通鑒》，以觀其得失；益之《紀事本末》，以求其淹貫；廣之二十一史，以博其記覽。
然約禮之功，一《綱目》足矣。
《資治通鑒》、《紀事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也，備查足矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂刑政存焉，未可忽也。
予嘗欲去二十一史紀傳，别取諸志合為一書，天文地理，各從其類，是誠大觀。
《文獻通考》，亦仿佛其意，但終不若獨觀一代，為睹一代之全耳。
（陸桴亭《思辨錄》） 悟處皆出于思，不思無由得悟。
思處皆緣于學，不學則無可思。
學者所以求悟也，悟者思而得通也。
古來聖賢未有不重思者，思隻是“窮理”二字。
（陸桴亭《思辨錄》） 思如炊火，悟到時如火候。
炊火可以着力，火候着力不得，隻久久純熟，待其自至。
然炊火亦有法，火力斷續則難于熟，此孟子之所謂忘也。
火力太猛則易至焦敗，此孟子之所謂助長也。
勿助勿忘，此中自有個妙處在。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀史有必不可少讀書，如曆代地圖建置沿革、曆代官制建置沿革、年号考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、曆世統譜、秋檠錄等書，俱不可少，意欲彙為一集，名曰《讀史要覽》，亦是便學者之事。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀史須一氣看過，則前後事連貫，易于記憶。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀書連早起夜坐，“窮日之力”，性敏者可得二百葉，評點考索之功俱在内，更多則不能精察矣。
《綱目》、《通鑒》、《紀事》三書，不下四萬餘紙，值二百日，其餘日亦當反複玩味，優遊涵泳之功，是三書者亦可以無憾矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 或問天文系國家禁書，非也。
國家所禁，在占驗之書，恐人妄言禍福。
若曆數則人人當知，亦國家所急賴。
（陸桴亭《思辨錄》） 水利、農田是一事，兩書可互相發，能知水利，則農田思過半矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書分類，不惟有益，且兼省心目。
如《綱目》等三書，所載大約相同，若《綱目》用心看過，則此二書，不必更用細閱，但點過便是。
譬如複讀，極省工夫，然須一齊看去，不可看完一部，再看一部，久則記憶生疏也。
其餘若理學書，如先儒語錄之類，作一項看；經濟書如《文獻通考》、《函史》下編、《治平略》、《大學衍義補》、《經濟類編》之類，作一項看；天文、兵法、地利、河渠、樂律之類皆然，成就自不可量也。
（陸桴亭《思辨錄》） 人一刻不進學，對草木亦可愧。
館中有隙地種蔬，不數日已長成矣。
因感記此。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡人所當讀書，皆當自十五以前，使之熟讀，不但《四書》《五經》，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，須熟讀。
（陸桴亭《思辨錄》） 近日人才之壞，皆由子弟早習時文。
蓋古人之法，四十始仕，即國初童子試，亦必俟二十後方許進學，進學者必試經論，養之者深，故其出之者大也。
近日人務捷得，聰明者讀摘段數葉，便可拾青紫，其胸中何嘗有一毫道理知覺，乃欲責其緻君澤民，故欲令人才之端，必先令子弟讀書務實。
昔人之患在樸，今人之患在文。
文翁治蜀，因其樸而教之以文也。
今日之勢，正與文翁相反。
使民能反一分樸，則世界受一分惠。
而反樸之道，當自教子弟始。
有心世道者，慎毋于時文更揚其波哉！（陸桴亭《思辨錄》） 灑掃應對進退，此真弟子事。
自世俗習于侈靡，一切以仆隸當之，此理不講久矣。
偶過友人姚文初家，見其門庭肅然，一切灑掃應對進退，皆令次公執役，猶有古人之風。
文初，硯聞先生之後也。
其高風如此。
（陸桴亭《思辨錄》） 師道壞，則無賢子弟；無賢子弟，則後來師道愈壞。
敝敝相承，吾不知其何所流極也。
（陸桴亭《思辨錄》） 緻知工夫，莫備于六書，蓋天地間一物必有一字，而聖賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。
許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。
吾友王子石隐作《六書正論》，每字必據理精思，直窮原本，其精确處竟可作《爾雅》讀。
為格緻之學者，不可不知。
（陸桴亭《思辨錄》） 謝上蔡見明道，舉史書成誦，明道以為玩物喪志。
及明道看史，又逐行看過，不差一字，謝甚不服。
後來有悟，卻将此事作話頭接引博學之士。
愚謂上蔡不服固非，即以此作話頭接引博學之士，亦非也。
凡人讀書，皆不可稍有忽易之心。
亦不可徒存記誦之念。
有忽易之心，則掩卷茫然，事理俱無所得；有記誦之念，則随人可否，事雖察而理或遺。
故上蔡記誦，而明道以為玩物喪志者，懼其詳于事而略于理也；明道看史，卻又逐行看過，不差一字者，求詳其事，将以深察其理也。
凡讀書之人，皆當以此為法，奈何獨以接引博學之士哉！（陸桴亭《思辨錄》） 予嘗欲輯兵書為三卷，曰道、曰法、曰術。
道，隻是道理。
凡《四書》、《五經》中言兵處，如“教民七年”“以不教民戰”、《易》之《師》卦、《書》之步伐、《詩》之《車攻》、《吉日》以及聖賢古今論兵格言，必有合于王者之道者乃取。
法，則法制。
如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀效新書》、《八陣發明》之類。
術，則智術。
如孫、吳兵法及古今史傳所紀攻戰之迹。
令學兵者先知道，次學法，次論術，庶體用不淆而人才有造。
（陸桴亭《思辨錄》） 孫、吳、司馬法等七書，世謂之“武經”。
然七書中惟《司馬法》近正；《孫子》雖權谲，然學兵者心術既正之後，亦不可不盡兵之變。
至《吳子》則淺矣。
其餘若《尉缭》甚粗略。
《六韬》、《三略》、《衛公問答》皆僞書，無足觀。
（陸桴亭《思辨錄》） 兵家所言出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少。
出奇制勝之法虛，旗鼓步伐之法實，虛處聰明人自可會得，實處非學不可，猶之名物度數，即聖人亦不能生知也。
《孫》、《吳》不必言，即《通鑒》一書，凡言戰攻處，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐，所傳甚少。
唐有《李靖兵法》，此其書也，然不得見全書，今僅存杜氏《通典》所載。
戚南塘《紀效新書》，是從此書中脫出，故于旗鼓步伐之功獨詳，讀者不知，以為戚公必有異人傳授，亦可笑也。
（陸桴亭《思辨錄》） 人欲知地利，須是熟看《通鑒》，将古今來許多戰争攻守去處，一一按圖細閱。
天下雖大，其大形勢所在，亦不過數項。
如秦蜀為首，中原為脊，東南為尾；又如守秦蜀者，必以潼關、劍閣、夔門為險；守東南者，必以長江上流荊襄為險。
此等處俱有古人說過做過，隻要用心理會。
其或因事遠遊，經過山川險易，則又留心審視，默以證吾平日書傳中之所得，久之貫通胸中，自然有個成局。
其他瑣碎小利害去處，俟身到彼處，或按閱圖籍，或詢問土人，當自知之，無庸屑屑也。
（陸桴亭《思辨錄》） 地利隻是“險阻”二字，山為險，水為阻。
秦以一面東制諸候，山為之也；長江天限南北，水為之也。
推此以往，可以知地利矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 地勢險易，古今亦有變更，不可盡據書傳。
昔當秦漢時，函谷至潼關八百裡，其右阻河，其左傍山，道遠險狹，敵來犯關，常在千裡之外，故曰“秦得百二”。
今聞河流漸北，中饒平陸，寬坦無阻，失其險矣。
天下之古今異勢者，豈特一潼關哉！（陸桴亭《思辨錄》） 水利與農田相表裡，故善治水者，以水為利；不善治水者，以水為害。
江南澤國，而土田日辟，以水為利也；西北高地，而每受河患，以水為害也。
故善言水利者，必言農田。
（陸桴亭《思辨錄》） 水利隻是“蓄”“洩”二字，高田用蓄，水田用洩；旱年用蓄，水年用洩。
其所以蓄洩之法，隻在壩閘。
知此數語，水利之道，思過半矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 立身以力學為先，力學以讀書為本。
今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》，以字計之：毛《詩》三萬九千一百二十四字；《尚書》二萬五千七百字；《周禮》四萬五千八百六字；《禮記》九萬九千二十字；《周易》二萬四千二百七字；《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字；《論語》一萬二千七百字；《孟子》三萬四千六百八十五字；《孝經》一千九百三字。
大小九經合四十八萬四千九十五字，且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢；或以天資稍鈍，減中才之半，日誦一百五十字，亦止九年可畢。
苟能熟讀而溫習之，使入耳着心，久不忘失，全在日積之功耳。
裡諺曰：“積絲成寸，積寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹。
”此語雖小，可以喻大。
後生勉之。
（鄭耕老《勸學》） 讀書當時雖極熟，久而不讀亦必忘。
其溫習之法：若初讀過書一卷，則一日溫此一卷；其後讀過二卷，則二日溫一遍；三卷則三日溫一遍，……二百卷則二百日能溫一遍，亦永不忘。
此乃楊子吳秘之家傳溫書之法，如此既省工，又永永不忘之妙法也。
（王虛中《訓蒙法》） 安定胡先生之主湖州學也，天下之人謂之“湖學”。
學者最盛，先生使學者各治一事，如邊事、河事之類，各居一齋，日夕講究，其後從學者多為時用。
蓋先生教人務有實效，不為虛言也，是時孫公莘老名覺、顧公子敦名臨，最為高第。
（呂氏《童蒙訓》） 田腴誠伯笃實士，嘗從橫渠學，每三年治一經，學問通貫，當時無及之者。
（呂氏《童蒙訓》） 楊應之學士言：“後生學問，聰明強記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳。
”（呂氏《童蒙訓》） 兒輩讀書，惟務涉獵，都不精專，故每試辄蹶。
嘗與之言，譬如用人，必平日與之共肝膽、忘形骸、綢缪膠結，曾無間然，臨緩急時，自得其力；若隻泛交及一面之識，平時飲酒燕笑，渠便肯來；一旦有事，則掉臂去。
每見先輩讀書，必有本頭，飯邊枕上，都不放舍，雖與人看不得，然執此以往，取青紫如拾地芥，隻是與之稔熟耳。
（《小柴桑喃喃錄》） 王景文曰：“文章根本，皆在《六經》，非惟義理也，而機杼物采，規模制度，無不具備者。
張安國出《考古圖》，其品百二十有八，曰：‘是當為記，于經乎何取？’景文曰：‘宜用《顧命》。
’《遊廬山記事》，将裒所曆序之，曰：‘何以？’景文曰：‘當用《禹貢》。
’”（《辭學指南》） 劉子厚曰：“當先讀《六經》，次《論語》、孟轲書，皆經言。
左氏、《國語》、莊周、屈原之辭，少采取之；谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入。
”（《辭學指南》） 窮經之暇，各随自家聰明材質，專習一藝，或能兼通諸藝更佳，如禮、樂、射、禦、書、數及曆象、兵刑、錢糧、治河之類，必精研習煉，實實可以措諸事業，不徒空談其影響而已也。
（施虹玉《塾講規約》） 陶公讀書，止觀大意，不求甚解。
所謂甚解者，如鄭康成之《禮》，毛公之《詩》也。
世人讀書，正苦大意未通耳。
今者朝讀一書，至暮便竟，問其指歸，尚不知所言何事；自雲吾師淵明。
不惟自誤，更以教人，少年倦于讨求，從之而廢。
凡我同人，若遇此輩，所謂“損友”，絕之可也。
（《鈍吟雜錄》） 為學要在小時，年長便不成。
然年長矣，亦不可不勉。
（《鈍吟雜錄》） 吾見人家教子弟，未嘗不長歎也。
不讀《詩》《書》，雲妨于舉業也。
以餘觀之，凡兩榜貴人，粗得名于時者，未有不涉獵經史。
讀書好學之士，不幸而踬于場屋，猶為名于一時，為人所宗慕。
其碌碌不知書者，假令竊得一第，或鼎甲居翰苑，亦為常人，其老死無成者，不可勝記。
豈曰學古不利于舉業乎？又不喜子弟學道，脫有差喜言禮義者，呼為至愚，不知所謂道者隻在日用中，惟不學也，居家則不孝、不弟；處世則随波逐浪，作諸不善。
才短者猶得為庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世網而死，其人不可勝屈指也。
見三十年前，士人立身，尚依名教，相見或言《詩》《書》，論經世之務，今則絕無矣。
（《鈍吟雜錄》） 每看古今書，見嘉言善行，凡有關于修齊治平之道者，即為圈點，日錄數紙。
與人聚談時，随便将此當閑話，亦出亦巽，總不過家常話，此有數意：一不空過此不複來之白晝；二不虛耗此不易得之茶飯；三不負此好朋友英年子弟不能常聚首時。
（《小言》） 朱子論讀書之法，謂始初一書費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則費四五分矣。
此即所謂勢如破竹，數節之後，迎刃而解。
（《問學錄》） 朱子答江元德曰：“所喻。
《易》、《中庸》之說，足見用心之切，其間好處亦多。
‘但聖賢之言，旨意深遠，仔細反複，十年二十年尚未見到一二分，豈可如此才方撥冗看得一過，便敢遽然立論，似此恐不但解釋之義有所差錯，且是氣象輕淺，直與道理不相似。
’吾輩才舉筆，不可不思此一段。
何曾侍晉武帝宴，退謂諸子曰：‘主上開創大業，吾每宴見，未嘗聞經國遠圖，惟說平生常事，非贻厥孫謀之道也，及身而已，後嗣其殆乎！’吾輩才學文，不可不思此一段。
”（《問學錄》）
予近有《詩鑒》一編，專取漢唐以後詩之有合于興觀群怨者，後各為論。
似可備覽）。
各家歌訣（凡天文、地理、水利、算學諸家，俱有歌訣。
取其切于日用者，暇時記誦）。
十年講貫：《四書》（宜看《大全》）。
《五經》（宜看《大全》）。
《周禮》（柯尚遷注，近有《集說》，亦好）。
《性理》（尚宜重輯。
内如《洪範皇極》、《律呂新書》、《易學啟蒙》、《皇極經世》等書，俱宜各自為書，不必入集）。
《綱目》（宜與《資治通鑒》、《紀事本末》二書同看，仍以《綱目》為主）。
本朝事實。
本朝典禮。
本朝律令（三書最為知今之要）。
《文獻通考》（此書與《綱目》相表裡，不可不講）。
《大學衍義》、《衍義補》（理學、經濟類書之簡明者，不可不講）。
天文書（宜專學曆數）。
地理書（宜詳險要）。
水利、農田書（有新刻《水利全書》、《農政全書》）。
兵法書（《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《武備志》、《紀效新書》、《練兵實紀》、俱宜講究。
按：以上四家，苟非全才，或專習一家亦可）。
古文（《左》、《國》、《史》、《漢》、八大家）。
古詩（李、杜宜全閱）。
十年涉獵：《四書》。
《五經》。
《周禮》（以上參看注疏及諸家之說）。
諸儒語錄。
二十一史。
本朝實錄及典禮、律令諸書。
諸家天文。
諸家地理（各省《輿地志》，或旁及堪輿家）。
諸家水利農田書。
諸家兵法。
諸家古文。
諸家詩。
以上諸書，力能兼者兼之，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫。
又不然，則去其詩文。
其于經濟中或專習一家，其餘則斷斷在所必讀，庶學者俱為有體有用之士。
今天下之精神，皆耗于帖括矣，誰肯為真讀書人，而國家又安得收讀書之宜哉？（陸桴亭《思辨錄》） 讀史當以朱子《綱目》為主，參之《資治通鑒》，以觀其得失；益之《紀事本末》，以求其淹貫；廣之二十一史，以博其記覽。
然約禮之功，一《綱目》足矣。
《資治通鑒》、《紀事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也，備查足矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀，蓋一代之禮樂刑政存焉，未可忽也。
予嘗欲去二十一史紀傳，别取諸志合為一書，天文地理，各從其類，是誠大觀。
《文獻通考》，亦仿佛其意，但終不若獨觀一代，為睹一代之全耳。
（陸桴亭《思辨錄》） 悟處皆出于思，不思無由得悟。
思處皆緣于學，不學則無可思。
學者所以求悟也，悟者思而得通也。
古來聖賢未有不重思者，思隻是“窮理”二字。
（陸桴亭《思辨錄》） 思如炊火，悟到時如火候。
炊火可以着力，火候着力不得，隻久久純熟，待其自至。
然炊火亦有法，火力斷續則難于熟，此孟子之所謂忘也。
火力太猛則易至焦敗，此孟子之所謂助長也。
勿助勿忘，此中自有個妙處在。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀史有必不可少讀書，如曆代地圖建置沿革、曆代官制建置沿革、年号考、甲子考、帝王世系、帝王授受、建都考、曆世統譜、秋檠錄等書，俱不可少，意欲彙為一集，名曰《讀史要覽》，亦是便學者之事。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀史須一氣看過，則前後事連貫，易于記憶。
（陸桴亭《思辨錄》） 讀書連早起夜坐，“窮日之力”，性敏者可得二百葉，評點考索之功俱在内，更多則不能精察矣。
《綱目》、《通鑒》、《紀事》三書，不下四萬餘紙，值二百日，其餘日亦當反複玩味，優遊涵泳之功，是三書者亦可以無憾矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 或問天文系國家禁書，非也。
國家所禁，在占驗之書，恐人妄言禍福。
若曆數則人人當知，亦國家所急賴。
（陸桴亭《思辨錄》） 水利、農田是一事，兩書可互相發，能知水利，則農田思過半矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書分類，不惟有益，且兼省心目。
如《綱目》等三書，所載大約相同，若《綱目》用心看過，則此二書，不必更用細閱，但點過便是。
譬如複讀，極省工夫，然須一齊看去，不可看完一部，再看一部，久則記憶生疏也。
其餘若理學書，如先儒語錄之類，作一項看；經濟書如《文獻通考》、《函史》下編、《治平略》、《大學衍義補》、《經濟類編》之類，作一項看；天文、兵法、地利、河渠、樂律之類皆然，成就自不可量也。
（陸桴亭《思辨錄》） 人一刻不進學，對草木亦可愧。
館中有隙地種蔬，不數日已長成矣。
因感記此。
（陸桴亭《思辨錄》） 凡人所當讀書，皆當自十五以前，使之熟讀，不但《四書》《五經》，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，須熟讀。
（陸桴亭《思辨錄》） 近日人才之壞，皆由子弟早習時文。
蓋古人之法，四十始仕，即國初童子試，亦必俟二十後方許進學，進學者必試經論，養之者深，故其出之者大也。
近日人務捷得，聰明者讀摘段數葉，便可拾青紫，其胸中何嘗有一毫道理知覺，乃欲責其緻君澤民，故欲令人才之端，必先令子弟讀書務實。
昔人之患在樸，今人之患在文。
文翁治蜀，因其樸而教之以文也。
今日之勢，正與文翁相反。
使民能反一分樸，則世界受一分惠。
而反樸之道，當自教子弟始。
有心世道者，慎毋于時文更揚其波哉！（陸桴亭《思辨錄》） 灑掃應對進退，此真弟子事。
自世俗習于侈靡，一切以仆隸當之，此理不講久矣。
偶過友人姚文初家，見其門庭肅然，一切灑掃應對進退，皆令次公執役，猶有古人之風。
文初，硯聞先生之後也。
其高風如此。
（陸桴亭《思辨錄》） 師道壞，則無賢子弟；無賢子弟，則後來師道愈壞。
敝敝相承，吾不知其何所流極也。
（陸桴亭《思辨錄》） 緻知工夫，莫備于六書，蓋天地間一物必有一字，而聖賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。
許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。
吾友王子石隐作《六書正論》，每字必據理精思，直窮原本，其精确處竟可作《爾雅》讀。
為格緻之學者，不可不知。
（陸桴亭《思辨錄》） 謝上蔡見明道，舉史書成誦，明道以為玩物喪志。
及明道看史，又逐行看過，不差一字，謝甚不服。
後來有悟，卻将此事作話頭接引博學之士。
愚謂上蔡不服固非，即以此作話頭接引博學之士，亦非也。
凡人讀書，皆不可稍有忽易之心。
亦不可徒存記誦之念。
有忽易之心，則掩卷茫然，事理俱無所得；有記誦之念，則随人可否，事雖察而理或遺。
故上蔡記誦，而明道以為玩物喪志者，懼其詳于事而略于理也；明道看史，卻又逐行看過，不差一字者，求詳其事，将以深察其理也。
凡讀書之人，皆當以此為法，奈何獨以接引博學之士哉！（陸桴亭《思辨錄》） 予嘗欲輯兵書為三卷，曰道、曰法、曰術。
道，隻是道理。
凡《四書》、《五經》中言兵處，如“教民七年”“以不教民戰”、《易》之《師》卦、《書》之步伐、《詩》之《車攻》、《吉日》以及聖賢古今論兵格言，必有合于王者之道者乃取。
法，則法制。
如《司馬法》、《李靖兵法》及《紀效新書》、《八陣發明》之類。
術，則智術。
如孫、吳兵法及古今史傳所紀攻戰之迹。
令學兵者先知道，次學法，次論術，庶體用不淆而人才有造。
（陸桴亭《思辨錄》） 孫、吳、司馬法等七書，世謂之“武經”。
然七書中惟《司馬法》近正；《孫子》雖權谲，然學兵者心術既正之後，亦不可不盡兵之變。
至《吳子》則淺矣。
其餘若《尉缭》甚粗略。
《六韬》、《三略》、《衛公問答》皆僞書，無足觀。
（陸桴亭《思辨錄》） 兵家所言出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少。
出奇制勝之法虛，旗鼓步伐之法實，虛處聰明人自可會得，實處非學不可，猶之名物度數，即聖人亦不能生知也。
《孫》、《吳》不必言，即《通鑒》一書，凡言戰攻處，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐，所傳甚少。
唐有《李靖兵法》，此其書也，然不得見全書，今僅存杜氏《通典》所載。
戚南塘《紀效新書》，是從此書中脫出，故于旗鼓步伐之功獨詳，讀者不知，以為戚公必有異人傳授，亦可笑也。
（陸桴亭《思辨錄》） 人欲知地利，須是熟看《通鑒》，将古今來許多戰争攻守去處，一一按圖細閱。
天下雖大，其大形勢所在，亦不過數項。
如秦蜀為首，中原為脊，東南為尾；又如守秦蜀者，必以潼關、劍閣、夔門為險；守東南者，必以長江上流荊襄為險。
此等處俱有古人說過做過，隻要用心理會。
其或因事遠遊，經過山川險易，則又留心審視，默以證吾平日書傳中之所得，久之貫通胸中，自然有個成局。
其他瑣碎小利害去處，俟身到彼處，或按閱圖籍，或詢問土人，當自知之，無庸屑屑也。
（陸桴亭《思辨錄》） 地利隻是“險阻”二字，山為險，水為阻。
秦以一面東制諸候，山為之也；長江天限南北，水為之也。
推此以往，可以知地利矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 地勢險易，古今亦有變更，不可盡據書傳。
昔當秦漢時，函谷至潼關八百裡，其右阻河，其左傍山，道遠險狹，敵來犯關，常在千裡之外，故曰“秦得百二”。
今聞河流漸北，中饒平陸，寬坦無阻，失其險矣。
天下之古今異勢者，豈特一潼關哉！（陸桴亭《思辨錄》） 水利與農田相表裡，故善治水者，以水為利；不善治水者，以水為害。
江南澤國，而土田日辟，以水為利也；西北高地，而每受河患，以水為害也。
故善言水利者，必言農田。
（陸桴亭《思辨錄》） 水利隻是“蓄”“洩”二字，高田用蓄，水田用洩；旱年用蓄，水年用洩。
其所以蓄洩之法，隻在壩閘。
知此數語，水利之道，思過半矣。
（陸桴亭《思辨錄》） 立身以力學為先，力學以讀書為本。
今取《六經》及《論語》、《孟子》、《孝經》，以字計之：毛《詩》三萬九千一百二十四字；《尚書》二萬五千七百字；《周禮》四萬五千八百六字；《禮記》九萬九千二十字；《周易》二萬四千二百七字；《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字；《論語》一萬二千七百字；《孟子》三萬四千六百八十五字；《孝經》一千九百三字。
大小九經合四十八萬四千九十五字，且以中才為率，若日誦三百字，不過四年半可畢；或以天資稍鈍，減中才之半，日誦一百五十字，亦止九年可畢。
苟能熟讀而溫習之，使入耳着心，久不忘失，全在日積之功耳。
裡諺曰：“積絲成寸，積寸成尺；寸尺不已，遂成丈匹。
”此語雖小，可以喻大。
後生勉之。
（鄭耕老《勸學》） 讀書當時雖極熟，久而不讀亦必忘。
其溫習之法：若初讀過書一卷，則一日溫此一卷；其後讀過二卷，則二日溫一遍；三卷則三日溫一遍，……二百卷則二百日能溫一遍，亦永不忘。
此乃楊子吳秘之家傳溫書之法，如此既省工，又永永不忘之妙法也。
（王虛中《訓蒙法》） 安定胡先生之主湖州學也，天下之人謂之“湖學”。
學者最盛，先生使學者各治一事，如邊事、河事之類，各居一齋，日夕講究，其後從學者多為時用。
蓋先生教人務有實效，不為虛言也，是時孫公莘老名覺、顧公子敦名臨，最為高第。
（呂氏《童蒙訓》） 田腴誠伯笃實士，嘗從橫渠學，每三年治一經，學問通貫，當時無及之者。
（呂氏《童蒙訓》） 楊應之學士言：“後生學問，聰明強記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳。
”（呂氏《童蒙訓》） 兒輩讀書，惟務涉獵，都不精專，故每試辄蹶。
嘗與之言，譬如用人，必平日與之共肝膽、忘形骸、綢缪膠結，曾無間然，臨緩急時，自得其力；若隻泛交及一面之識，平時飲酒燕笑，渠便肯來；一旦有事，則掉臂去。
每見先輩讀書，必有本頭，飯邊枕上，都不放舍，雖與人看不得，然執此以往，取青紫如拾地芥，隻是與之稔熟耳。
（《小柴桑喃喃錄》） 王景文曰：“文章根本，皆在《六經》，非惟義理也，而機杼物采，規模制度，無不具備者。
張安國出《考古圖》，其品百二十有八，曰：‘是當為記，于經乎何取？’景文曰：‘宜用《顧命》。
’《遊廬山記事》，将裒所曆序之，曰：‘何以？’景文曰：‘當用《禹貢》。
’”（《辭學指南》） 劉子厚曰：“當先讀《六經》，次《論語》、孟轲書，皆經言。
左氏、《國語》、莊周、屈原之辭，少采取之；谷梁子、太史公甚峻潔，可以出入。
”（《辭學指南》） 窮經之暇，各随自家聰明材質，專習一藝，或能兼通諸藝更佳，如禮、樂、射、禦、書、數及曆象、兵刑、錢糧、治河之類，必精研習煉，實實可以措諸事業，不徒空談其影響而已也。
（施虹玉《塾講規約》） 陶公讀書，止觀大意，不求甚解。
所謂甚解者，如鄭康成之《禮》，毛公之《詩》也。
世人讀書，正苦大意未通耳。
今者朝讀一書，至暮便竟，問其指歸，尚不知所言何事；自雲吾師淵明。
不惟自誤，更以教人，少年倦于讨求，從之而廢。
凡我同人，若遇此輩，所謂“損友”，絕之可也。
（《鈍吟雜錄》） 為學要在小時，年長便不成。
然年長矣，亦不可不勉。
（《鈍吟雜錄》） 吾見人家教子弟，未嘗不長歎也。
不讀《詩》《書》，雲妨于舉業也。
以餘觀之，凡兩榜貴人，粗得名于時者，未有不涉獵經史。
讀書好學之士，不幸而踬于場屋，猶為名于一時，為人所宗慕。
其碌碌不知書者，假令竊得一第，或鼎甲居翰苑，亦為常人，其老死無成者，不可勝記。
豈曰學古不利于舉業乎？又不喜子弟學道，脫有差喜言禮義者，呼為至愚，不知所謂道者隻在日用中，惟不學也，居家則不孝、不弟；處世則随波逐浪，作諸不善。
才短者猶得為庸人，小有才者往往陷于刑辟，中世網而死，其人不可勝屈指也。
見三十年前，士人立身，尚依名教，相見或言《詩》《書》，論經世之務，今則絕無矣。
（《鈍吟雜錄》） 每看古今書，見嘉言善行，凡有關于修齊治平之道者，即為圈點，日錄數紙。
與人聚談時，随便将此當閑話，亦出亦巽，總不過家常話，此有數意：一不空過此不複來之白晝；二不虛耗此不易得之茶飯；三不負此好朋友英年子弟不能常聚首時。
（《小言》） 朱子論讀書之法，謂始初一書費十分工夫，後一書費八九分，後則費六七分，又後則費四五分矣。
此即所謂勢如破竹，數節之後，迎刃而解。
（《問學錄》） 朱子答江元德曰：“所喻。
《易》、《中庸》之說，足見用心之切，其間好處亦多。
‘但聖賢之言，旨意深遠，仔細反複，十年二十年尚未見到一二分，豈可如此才方撥冗看得一過，便敢遽然立論，似此恐不但解釋之義有所差錯，且是氣象輕淺，直與道理不相似。
’吾輩才舉筆，不可不思此一段。
何曾侍晉武帝宴，退謂諸子曰：‘主上開創大業，吾每宴見，未嘗聞經國遠圖，惟說平生常事，非贻厥孫謀之道也，及身而已，後嗣其殆乎！’吾輩才學文，不可不思此一段。
”（《問學錄》）