附録下
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其餘諸國風，多是東遷以後之作，率皆諸國史官所自記録。
方周之盛，美刺不興，漢廣、江沱諸詩，雖足見諸侯之美，而風化之原實繫於周。
其後天子不能統一諸侯，諸侯善惡皆無與於周，故不以美刺，皆謂之變風，以其不繫於二南，而各自爲風也。
周禮，王巡守，則大史、大師同車。
又其官屬所掌，皆有世奠繫之説。
方采詩之時，大師掌其事而大史録其時世。
及巡守禮廢，大師不復采詩。
而後諸國之詩，皆其國史所自記録，以考見風俗盛衰、政治得失。
若左傳於高克之事則曰“鄭人爲之賦清人”，莊姜之事則曰“衛人爲之賦碩人”，必有所據矣。
故大序曰：“國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上，逹於事變，而懷其舊俗。
”是説詩者不可不辯采詩之時世也。
黍離降爲國風，此時王澤猶未竭也，故人民忠愛其君，猶能若此。
其後聽者既玩，而言者亦厭，遂與之相忘，則雖國風，亦不可復見。
至此，則書契以來文治之迹始剗絶矣。
以時考之，國風止於澤陂，在頃王之世，當魯文公之時，故曰“王者之迹熄而詩亡”」。
故説詩者尚論其世也，先生經學自得之説爲多，以其書不大傳，故掇其關於體要者著之。
當是時，唯臨川吳文正公辯學正誼，盡通諸經，最爲知先生者，嘗拜集賢之命，至揚而還，養疾九江濓谿書院，見先生所著易學濫觴、春秋指要，心大善之，題其卷端曰：「楚望父之著經也，其志可謂苦矣。
易欲明象，春秋欲明書法，蓋將前無古而後無今。
」又得六經辨釋補注，觀之，謂學者曰：「今人無能知黃楚望者。
孟子曰：“能言距楊墨者，聖人之徒也。
”楚望其人乎！」亦爲序以歸之。
其略曰：「楚望貧而力學，讀易、春秋、周官、禮記，爲之辯釋補注，弘綱要義，昭揭其大而不遺其小，究竟謹審，灼有真見。
先儒舊説可信者，拳拳尊信，不敢輕肆臆説以相是非。
用工深，用意厚。
以予所見明經之士，未有能及之者也。
晩年見此，寧不爲之大快乎？予歎美之不足，因以諗于學者。
」蓋必於諸經沈潛反覆，然後有以見其用工之不易，用意之不苟雲。
然先生雅自慎重，其學未嘗輕與人言，以爲其人學不足以明聖人之心志，不以六經明晦爲己任，則雖與之言終日，無益也。
學士李公溉之使還過九江，請先生於濂谿書院，會寓公縉紳之士，躬定師弟子禮，假舘廬山，受一經之學，又將經紀先生家，爲子孫計。
先生謝曰：「以君之才，輟期歲之功，何經不可明？然亦不過筆授其義而已。
若予，則於艱苦之餘，乃能有見。
吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。
」李學士爲之歎息而去。
或謂先生：「幸經道已明於己，而又閟於人，如此豈無不傳之懼乎？」先生曰：「聖經興廢，上關天運。
子以爲區區人力所緻乎？」德化縣令王君子翼，請刊補注，藏先生家，先生猶慎重之，非其人不傳也。
薦經寇亂，故宅爲墟，遺書之存者，鮮矣。
悲夫！先生寧使其學不傳於後，終不肯自枉以授諸人，是故能以數十年之勤，盡究諸經於闕塞之餘，而不能使聖人之心大明於天下後世，蓋其道若是也，豈非天乎？昔者吾夫子贊易，删詩，定書，正禮、樂，脩春秋，將以爲百王大典，遭秦焚書滅學，帝王經世之法遂斬然湣絶於斯時。
蓋自開闢以來，宇宙橫分一大變也。
鄭康成當專門固陋之世，以一家之學，纂釋群經，具著成説。
孔穎逹考覈百家，大明鄭義，雖於聖人之道無聞，而博古窮經，斯以勤矣。
自是四百餘年，習爲定論。
至宋，清江劉原父始以聰明博洽之資，據經考禮，欲盡排周秦以來傳注之失。
宋代經學之盛，劉公實張之，而説者日新矣。
及子朱子出，而群言有所折衷，遂定于一，猶吾夫子之志也，然朱子於易，簡其辭，微其義，將使學者皆得自緻於經。
晩歲猶拳拳禮學而弗克論著。
其成書貴闕疑，而又深疑古今文之異體。
春秋獨得書法廢失之由，折衷諸傳，各極其當矣。
而門人學者，於二經師説，不能有所發明，故君子論古今經注，以爲自朱子詩集傳之外，俱不無遺憾也。
先生乃欲以近代理明義精之學，用漢儒博物考古之功，加以精思沒身而止，此蓋吳公所謂前無古而後無今者也。
嗚呼！其遂不傳也與。
汸始拜先生于其門，請問治經之要。
先生念其遠來，不以爲不可教，告之曰：「在緻思而已。
然不盡悟傳注之失，則亦不知所以爲思也。
」請問緻思之道，先生曰：「當以一事爲例。
禮：“女有五不娶，其一爲喪父長子。
”注曰：“無所受命。
”近代説者曰：“蓋喪父而無兄者也。
”女之喪父無兄者多矣，何罪而見絶於人如此？其非先王之意，明矣。
姑以此思之，或二三年，或七八年，倘得其説，則知先儒説經，其已通者，未必皆當，其未通者，未嘗不可緻思也。
」汸退而思之，女之喪父無兄者，誠不當與逆、亂、刑、疾之子同棄于世，久之，乃得其説，曰：「此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾。
故曰無所受命。
」注猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親皆得爲之主矣。
嘗以質于先生，先生曰：「子能如是求之，甚善。
然六經疑義若此者，衆矣。
當務完養而慎思之，毋輕發也。
」遂授以求春秋之要，曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之於二百四十二年之内。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之外。
」汸思之經歲，不得其説，先生爲易置其語曰：「夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之
方周之盛，美刺不興，漢廣、江沱諸詩，雖足見諸侯之美，而風化之原實繫於周。
其後天子不能統一諸侯，諸侯善惡皆無與於周，故不以美刺，皆謂之變風，以其不繫於二南，而各自爲風也。
周禮，王巡守，則大史、大師同車。
又其官屬所掌，皆有世奠繫之説。
方采詩之時，大師掌其事而大史録其時世。
及巡守禮廢，大師不復采詩。
而後諸國之詩，皆其國史所自記録，以考見風俗盛衰、政治得失。
若左傳於高克之事則曰“鄭人爲之賦清人”，莊姜之事則曰“衛人爲之賦碩人”，必有所據矣。
故大序曰：“國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以諷其上，逹於事變，而懷其舊俗。
”是説詩者不可不辯采詩之時世也。
黍離降爲國風，此時王澤猶未竭也，故人民忠愛其君，猶能若此。
其後聽者既玩，而言者亦厭，遂與之相忘，則雖國風，亦不可復見。
至此，則書契以來文治之迹始剗絶矣。
以時考之，國風止於澤陂，在頃王之世，當魯文公之時，故曰“王者之迹熄而詩亡”」。
故説詩者尚論其世也，先生經學自得之説爲多，以其書不大傳，故掇其關於體要者著之。
當是時，唯臨川吳文正公辯學正誼，盡通諸經，最爲知先生者，嘗拜集賢之命，至揚而還，養疾九江濓谿書院，見先生所著易學濫觴、春秋指要，心大善之，題其卷端曰：「楚望父之著經也，其志可謂苦矣。
易欲明象，春秋欲明書法，蓋將前無古而後無今。
」又得六經辨釋補注，觀之，謂學者曰：「今人無能知黃楚望者。
孟子曰：“能言距楊墨者，聖人之徒也。
”楚望其人乎！」亦爲序以歸之。
其略曰：「楚望貧而力學，讀易、春秋、周官、禮記，爲之辯釋補注，弘綱要義，昭揭其大而不遺其小，究竟謹審，灼有真見。
先儒舊説可信者，拳拳尊信，不敢輕肆臆説以相是非。
用工深，用意厚。
以予所見明經之士，未有能及之者也。
晩年見此，寧不爲之大快乎？予歎美之不足，因以諗于學者。
」蓋必於諸經沈潛反覆，然後有以見其用工之不易，用意之不苟雲。
然先生雅自慎重，其學未嘗輕與人言，以爲其人學不足以明聖人之心志，不以六經明晦爲己任，則雖與之言終日，無益也。
學士李公溉之使還過九江，請先生於濂谿書院，會寓公縉紳之士，躬定師弟子禮，假舘廬山，受一經之學，又將經紀先生家，爲子孫計。
先生謝曰：「以君之才，輟期歲之功，何經不可明？然亦不過筆授其義而已。
若予，則於艱苦之餘，乃能有見。
吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。
」李學士爲之歎息而去。
或謂先生：「幸經道已明於己，而又閟於人，如此豈無不傳之懼乎？」先生曰：「聖經興廢，上關天運。
子以爲區區人力所緻乎？」德化縣令王君子翼，請刊補注，藏先生家，先生猶慎重之，非其人不傳也。
薦經寇亂，故宅爲墟，遺書之存者，鮮矣。
悲夫！先生寧使其學不傳於後，終不肯自枉以授諸人，是故能以數十年之勤，盡究諸經於闕塞之餘，而不能使聖人之心大明於天下後世，蓋其道若是也，豈非天乎？昔者吾夫子贊易，删詩，定書，正禮、樂，脩春秋，將以爲百王大典，遭秦焚書滅學，帝王經世之法遂斬然湣絶於斯時。
蓋自開闢以來，宇宙橫分一大變也。
鄭康成當專門固陋之世，以一家之學，纂釋群經，具著成説。
孔穎逹考覈百家，大明鄭義，雖於聖人之道無聞，而博古窮經，斯以勤矣。
自是四百餘年，習爲定論。
至宋，清江劉原父始以聰明博洽之資，據經考禮，欲盡排周秦以來傳注之失。
宋代經學之盛，劉公實張之，而説者日新矣。
及子朱子出，而群言有所折衷，遂定于一，猶吾夫子之志也，然朱子於易，簡其辭，微其義，將使學者皆得自緻於經。
晩歲猶拳拳禮學而弗克論著。
其成書貴闕疑，而又深疑古今文之異體。
春秋獨得書法廢失之由，折衷諸傳，各極其當矣。
而門人學者，於二經師説，不能有所發明，故君子論古今經注，以爲自朱子詩集傳之外，俱不無遺憾也。
先生乃欲以近代理明義精之學，用漢儒博物考古之功，加以精思沒身而止，此蓋吳公所謂前無古而後無今者也。
嗚呼！其遂不傳也與。
汸始拜先生于其門，請問治經之要。
先生念其遠來，不以爲不可教，告之曰：「在緻思而已。
然不盡悟傳注之失，則亦不知所以爲思也。
」請問緻思之道，先生曰：「當以一事爲例。
禮：“女有五不娶，其一爲喪父長子。
”注曰：“無所受命。
”近代説者曰：“蓋喪父而無兄者也。
”女之喪父無兄者多矣，何罪而見絶於人如此？其非先王之意，明矣。
姑以此思之，或二三年，或七八年，倘得其説，則知先儒説經，其已通者，未必皆當，其未通者，未嘗不可緻思也。
」汸退而思之，女之喪父無兄者，誠不當與逆、亂、刑、疾之子同棄于世，久之，乃得其説，曰：「此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾。
故曰無所受命。
」注猶未失也。
若喪父而無兄，則期功之親皆得爲之主矣。
嘗以質于先生，先生曰：「子能如是求之，甚善。
然六經疑義若此者，衆矣。
當務完養而慎思之，毋輕發也。
」遂授以求春秋之要，曰：「楚殺其大夫得臣，此書法也，當求之於二百四十二年之内。
夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之外。
」汸思之經歲，不得其説，先生爲易置其語曰：「夫人姜氏如齊師，此書法也，當求之於二百四十二年之