春秋師説卷中
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，嗣位而告喪、告葬，歷三代，蓋已有定例。
方其告喪、告葬，天子使來歸賵，此是舊典應如此。
及周之衰，賵贈錫命之禮，雖有遲速，或至全闕，然嗣子承統，必告天子，當已在告喪之時，決無不請命，擅有其國之理。
又設令世子嗣位、告葬，雖未獲天子之命，然如期而葬，名正言順，先君既以禮葬，嗣子名亦已達於天子矣，豈可以爲擅有其國乎？惟不書即位，當是夫子所削，蓋桓公以去年十二月葬，則莊公必用踰年改元之禮，夫子以爲，父死於外，子當隱痛，故不書即位，此公羊之義所以爲得，文定之説失之太過也。
「及齊師戰于乾時，我師敗績。
」胡先生曰：「能與讎戰，雖敗亦榮。
」以敗爲榮，似非正義。
又王師尚不諱敗績，魯，諸侯也，敗績亦安得不書？又「公敗齊師於長勺」，雲：「齊師伐魯，經不書伐，責魯也。
詐戰曰敗，善爲國者不師。
善師者，不陣。
善陣者，不戰。
至於善陣，德已衰矣。
而況兵刃相接，又以詐謀取勝乎？故書魯爲主以責之。
」澤謂：桓公死於齊，莊公不能復讎，及讎人貫盈而死於弑，國内無主，而僖公之子糾逃難於魯，魯納之，又不能集事，乾時之敗，狼狽而歸。
鮑叔帥師來脅殺子糾，譎取管仲，當是之時，魯幾於不能國矣。
公若不敗齊師于長勺，敗宋師于乘丘，又敗宋師于鄑，則亦何以立國？君子於此，當恕人之情，抑彊扶弱，豈得更復責魯？故知立論不可失之太過。
莊十三年，「冬，公會齊侯盟于柯」。
胡先生曰：「始及齊平也。
世讎而平，可乎？於傳有之，敵惠敵怨，不在後嗣。
」據此説最爲平正，意不執滯。
蓋在前，讎無可通之理，及襄既以惡死，納糾之事，亦已在所可爲。
糾乃僖公之子，不得稱讎，惜魯力不足以納耳。
桓公既立，以魯納糾之故交兵，互有勝負。
既而爲柯之盟，齊、魯始平。
自此之後，不當復言讎矣。
夫姦淫之罪，止在其身，豈可遷怒乎糾與小白？既是僖之子，故柯盟無所諱也。
胡文定公春秋傳用舊説者多好，如子同生，隻據左氏傳發明，自然正大，其曰：「此世子也。
不曰世子，何也？天下無生而貴者，誓於天子，然後爲世子。
」皆正當之論。
按林少穎曰：「記曰：“成王以周公有大勳勞於天下，賜之重祭，郊社禘嘗是也。
”由是而推，則魯之用禘，止行於周公之廟，而上及文王耳。
文王即周公所自出故也。
此祭唯得於周公廟爲之，閔公乃於莊公廟行之，其僭禮甚矣。
」林氏之説，即趙伯循之説。
趙氏誤取禮記斷章，澤已辯之於禮經大典矣。
今按此尊文王爲所自出，而以周公配，則實舛謬不可解。
緣魯自有文王廟，謂之周廟，其周公之廟，謂之太廟。
今於周公廟禘享文王，則當於周公廟迎文王主，以就食於周公，以尊就卑、以父就子，恐無此理，故澤直截斷以爲不然。
據禮器雲：「周旅酬六屍。
」是迎六廟之主，以就食於太祖。
以卑就尊，於禮爲順，實無尊就卑之禮也。
若曰於周廟禘文王，迎周公以配，則禮尚順，但亦恐太僭，蓋絶類王者。
又況遍尋傳記，亦無文王廟禘祭事，學者於此當闕疑，安得率意而言也？ 「禮，不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖，大夫、士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
」蓋言惟王者然後有禘。
禘者，謂於始祖之廟禘所自出，而以始祖配之。
不言群廟者，以下文諸侯、大夫、士推之，從可知也。
蓋諸侯則四親廟而上及太祖，天子則自親廟而上及始祖之所自出。
其義甚明，非謂止於祖廟祭所自出，而群廟皆不與也。
周公廟自合子孫以祭，則謂之禘，經書禘于太廟是也。
若文王廟，則以四時舉常祀，理應特祭，若應禘之歲，或可迎周公主於周廟，以配享文王，如此則禮意不舛。
然魯禘乃是變禮，不皆與天子同。
先儒謂魯禘非禮，成王不當賜，伯禽不當受。
澤以爲據禮記，夏、商諸侯皆有禘祭，是時祭之名。
周始廢諸侯禘祭，而獨魯周公得行此禮者，是以殷諸侯之盛祭與之，所以示不臣。
周公用殷禮，則於周不爲僭，此是成王斟酌禮意，所以殊異周公。
然雖用殷禮，亦是五歲一修，非常歲之祀。
其後周室既衰，始僭用於群公之廟，所以孔子稱魯之郊禘非禮者，爲此也。
郊之非禮，是平王時魯請于周天子，使史角賜以此禮。
曰：「然則何以知魯周公廟禘祭之爲殷禮乎？」曰：「諸侯禘祭，本是殷禮，所以周公之牲是白牡，故魯頌曰：“白牡騂剛。
”白牡是殷牲，周公用之。
騂剛是周牲，伯禽用之。
因此又知魯太廟祀周公，伯禽以下皆與，此即殷時諸侯禘祭之制，周人以其太盛，逼近天子，故代之以禴，禴則從薄，薄則不合祭，而於當祫之歲，舉祫祭焉。
鄭氏雲：“三歲一祫。
”若魯則當祫之，歲禘于周公，此爲最異耳，然雖是殷禘禮，而三歲一修，或雲魯三歲一祫、五歲一禘，但魯公以下，雖皆與祭而禮秩視周公則皆降，其後諸公始皆用僭禮。
」 「禘于太廟，用緻夫人。
」左氏曰：「禘而緻哀姜焉，非禮也。
」林少穎取公羊之説，謂：「以妾爲妻雲緻夫人者，時君之夫人也。
以公無逆女，夫人至之文，則知妾媵而立爲夫人。
緻之太廟，以當廟見之禮。
」此説恐非是。
據春秋，惟哀公以妾爲夫人，僖公之時，猶秉周禮，不應全不畏公論，而顯然緻妾於太廟。
又齊桓時爲霸主，桓公之命曰「無以妾爲妻」，豈有切近與齊世婚莫如魯，又是周公之後，乃公然廢周禮，違霸主之命，而以妾媵爲妻？恐實無此事。
又古者諸侯娶而後有妾媵，所謂一娶九女也。
今以妾媵爲妻，是僖公嘗正娶矣。
然則僖公果娶何國之女乎？據僖十有一年夏，公及夫人姜氏會齊候于陽穀。
又十有七年，經書：「夏，滅項。
秋，夫人姜氏會齊侯于卞。
」然則此夫人姜氏再書于經者，豈所謂妾媵耶？其不可信必矣。
詩人頌僖公曰：「令妻壽母。
」若以妾媵爲夫人，豈所謂令妻乎？又傳嘗譏哀公立妾爲夫人曰：「自桓以下娶於齊
方其告喪、告葬，天子使來歸賵，此是舊典應如此。
及周之衰，賵贈錫命之禮，雖有遲速，或至全闕，然嗣子承統，必告天子，當已在告喪之時，決無不請命，擅有其國之理。
又設令世子嗣位、告葬，雖未獲天子之命，然如期而葬，名正言順，先君既以禮葬，嗣子名亦已達於天子矣，豈可以爲擅有其國乎？惟不書即位，當是夫子所削，蓋桓公以去年十二月葬，則莊公必用踰年改元之禮，夫子以爲，父死於外，子當隱痛，故不書即位，此公羊之義所以爲得，文定之説失之太過也。
「及齊師戰于乾時，我師敗績。
」胡先生曰：「能與讎戰，雖敗亦榮。
」以敗爲榮，似非正義。
又王師尚不諱敗績，魯，諸侯也，敗績亦安得不書？又「公敗齊師於長勺」，雲：「齊師伐魯，經不書伐，責魯也。
詐戰曰敗，善爲國者不師。
善師者，不陣。
善陣者，不戰。
至於善陣，德已衰矣。
而況兵刃相接，又以詐謀取勝乎？故書魯爲主以責之。
」澤謂：桓公死於齊，莊公不能復讎，及讎人貫盈而死於弑，國内無主，而僖公之子糾逃難於魯，魯納之，又不能集事，乾時之敗，狼狽而歸。
鮑叔帥師來脅殺子糾，譎取管仲，當是之時，魯幾於不能國矣。
公若不敗齊師于長勺，敗宋師于乘丘，又敗宋師于鄑，則亦何以立國？君子於此，當恕人之情，抑彊扶弱，豈得更復責魯？故知立論不可失之太過。
莊十三年，「冬，公會齊侯盟于柯」。
胡先生曰：「始及齊平也。
世讎而平，可乎？於傳有之，敵惠敵怨，不在後嗣。
」據此説最爲平正，意不執滯。
蓋在前，讎無可通之理，及襄既以惡死，納糾之事，亦已在所可爲。
糾乃僖公之子，不得稱讎，惜魯力不足以納耳。
桓公既立，以魯納糾之故交兵，互有勝負。
既而爲柯之盟，齊、魯始平。
自此之後，不當復言讎矣。
夫姦淫之罪，止在其身，豈可遷怒乎糾與小白？既是僖之子，故柯盟無所諱也。
胡文定公春秋傳用舊説者多好，如子同生，隻據左氏傳發明，自然正大，其曰：「此世子也。
不曰世子，何也？天下無生而貴者，誓於天子，然後爲世子。
」皆正當之論。
按林少穎曰：「記曰：“成王以周公有大勳勞於天下，賜之重祭，郊社禘嘗是也。
”由是而推，則魯之用禘，止行於周公之廟，而上及文王耳。
文王即周公所自出故也。
此祭唯得於周公廟爲之，閔公乃於莊公廟行之，其僭禮甚矣。
」林氏之説，即趙伯循之説。
趙氏誤取禮記斷章，澤已辯之於禮經大典矣。
今按此尊文王爲所自出，而以周公配，則實舛謬不可解。
緣魯自有文王廟，謂之周廟，其周公之廟，謂之太廟。
今於周公廟禘享文王，則當於周公廟迎文王主，以就食於周公，以尊就卑、以父就子，恐無此理，故澤直截斷以爲不然。
據禮器雲：「周旅酬六屍。
」是迎六廟之主，以就食於太祖。
以卑就尊，於禮爲順，實無尊就卑之禮也。
若曰於周廟禘文王，迎周公以配，則禮尚順，但亦恐太僭，蓋絶類王者。
又況遍尋傳記，亦無文王廟禘祭事，學者於此當闕疑，安得率意而言也？ 「禮，不王不禘。
王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
諸侯及其太祖，大夫、士有大事，省於其君，幹祫，及其高祖。
」蓋言惟王者然後有禘。
禘者，謂於始祖之廟禘所自出，而以始祖配之。
不言群廟者，以下文諸侯、大夫、士推之，從可知也。
蓋諸侯則四親廟而上及太祖，天子則自親廟而上及始祖之所自出。
其義甚明，非謂止於祖廟祭所自出，而群廟皆不與也。
周公廟自合子孫以祭，則謂之禘，經書禘于太廟是也。
若文王廟，則以四時舉常祀，理應特祭，若應禘之歲，或可迎周公主於周廟，以配享文王，如此則禮意不舛。
然魯禘乃是變禮，不皆與天子同。
先儒謂魯禘非禮，成王不當賜，伯禽不當受。
澤以爲據禮記，夏、商諸侯皆有禘祭，是時祭之名。
周始廢諸侯禘祭，而獨魯周公得行此禮者，是以殷諸侯之盛祭與之，所以示不臣。
周公用殷禮，則於周不爲僭，此是成王斟酌禮意，所以殊異周公。
然雖用殷禮，亦是五歲一修，非常歲之祀。
其後周室既衰，始僭用於群公之廟，所以孔子稱魯之郊禘非禮者，爲此也。
郊之非禮，是平王時魯請于周天子，使史角賜以此禮。
曰：「然則何以知魯周公廟禘祭之爲殷禮乎？」曰：「諸侯禘祭，本是殷禮，所以周公之牲是白牡，故魯頌曰：“白牡騂剛。
”白牡是殷牲，周公用之。
騂剛是周牲，伯禽用之。
因此又知魯太廟祀周公，伯禽以下皆與，此即殷時諸侯禘祭之制，周人以其太盛，逼近天子，故代之以禴，禴則從薄，薄則不合祭，而於當祫之歲，舉祫祭焉。
鄭氏雲：“三歲一祫。
”若魯則當祫之，歲禘于周公，此爲最異耳，然雖是殷禘禮，而三歲一修，或雲魯三歲一祫、五歲一禘，但魯公以下，雖皆與祭而禮秩視周公則皆降，其後諸公始皆用僭禮。
」 「禘于太廟，用緻夫人。
」左氏曰：「禘而緻哀姜焉，非禮也。
」林少穎取公羊之説，謂：「以妾爲妻雲緻夫人者，時君之夫人也。
以公無逆女，夫人至之文，則知妾媵而立爲夫人。
緻之太廟，以當廟見之禮。
」此説恐非是。
據春秋，惟哀公以妾爲夫人，僖公之時，猶秉周禮，不應全不畏公論，而顯然緻妾於太廟。
又齊桓時爲霸主，桓公之命曰「無以妾爲妻」，豈有切近與齊世婚莫如魯，又是周公之後，乃公然廢周禮，違霸主之命，而以妾媵爲妻？恐實無此事。
又古者諸侯娶而後有妾媵，所謂一娶九女也。
今以妾媵爲妻，是僖公嘗正娶矣。
然則僖公果娶何國之女乎？據僖十有一年夏，公及夫人姜氏會齊候于陽穀。
又十有七年，經書：「夏，滅項。
秋，夫人姜氏會齊侯于卞。
」然則此夫人姜氏再書于經者，豈所謂妾媵耶？其不可信必矣。
詩人頌僖公曰：「令妻壽母。
」若以妾媵爲夫人，豈所謂令妻乎？又傳嘗譏哀公立妾爲夫人曰：「自桓以下娶於齊