禮記析疑卷三十二

舉如鹈在梁而翼不濡可恥孰甚焉儒者服其服而容辭徳行不足以實之與夫衰绖端冕甲胄而色不稱皆此類也 君子之所謂義者貴賤皆有事于天下 下文獨舉天子諸侯蓋貴極于人君義不可以無事則臣下不待言矣若士農工賈而棄其業則謂之罷士罷民先王之世罰必及焉 子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也 孔子之時齊之陳氏魯之三桓晉之三族皆以私恩小惠自結于民以傾其君乃亂賊之心不可複以仁義責之矣等而上之則齊桓晉文少立勤王之功遂有屬服羣侯之志孔子蓋深痛僭亂之由而發此歎故舉舜禹文王周公以為事上之凖則而孟子則明着其義而曰五霸者三王之罪人也齊桓晉文之盛身沒而争奪簒弑之禍興其國終奪于強臣以視舜禹文王周公之受福于天者何如乎而況三桓三族田氏專務回邪而欲以惡徳求福乎受方國獨舉文王者舜禹周公所事皆聖賢之君而文王所事者纣遭君臣之變以新天命而厥徳不回其所為良獨難耳 後稷天下之為烈也豈一手一足哉惟欲行之浮于名也故自謂便人 當作名之浮于行也蓋後稷之烈至矣而未嘗自尚其功而世人動自謂有功于人惟欲名之浮于行耳 凱以強教之弟以説安之 先王之教其順而易者固無所用強至如喪期之禁食色戰陳之忘軀命任負之代長老明知為人情所難而取必焉未始非強教也謂之凱者鼓之舞之如戰期必勝而以凱入也説安獨舉弟者君父之事雖服勤犯難人心所安不必有以説之若事兄事長已所勤施人亦以此緻于已故喪服于旁親皆曰報記曰禮得其報則樂知人亦以此緻于已則説而安之矣 命之于民也親而不尊鬼尊而不親 三代以前誓師而外教令無不平易近人者盤庚遷殷民不适有居在位者胥動以浮言而諄複化誘如父兄之語子弟言及斷棄用罰則稱髙後及其祖父以臨之可徴古民之畏鬼神過于教令矣 賊而蔽 李光地曰謂以煩文缛節相督責而昧于情理之宜 殷周之道不勝其敝 非殷周之道有敝也俗之敝立法以禁之而法之中又生敝焉則終無以勝之矣 有忠利之教 上思利民忠也以忠于利民為教故入人深 事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以小言受大祿不以大言受小祿 利者利于國利于民也事有大小而言随之故所望亦異所入者大言而君加以小祿則終不能行其言而道有所屈矣故不可受而當引身以退其曰朝廷不辭賤者百官随分以効功不以大言受小祿者君子為道而自重也 事君不下達 待君之求不自幹進或因人以求進也 迩臣守和宰正百官大臣慮四方 侍禦仆從朝夕君側必能可否相濟然後君徳正宰正百官則内治修大臣慮四方則外患弭宰非不慮四方大臣非不各正其官屬也而職任所專則不可混唐虞百揆亮采惠疇四嶽賓諸侯成周一相治内二相分陜蓋古制如此 事君三違而不出竟則利祿也 去國無至于三之理蓋谏謀屢不用也此謂羇旅之臣必出境以明義若父母之邦則歸祿與政焉可也 君子不以辭盡人 人有虛言而無實用者又或讷于口而明于心皆不得以辭盡之 天下有道則行有枝葉 行有枝葉如事父兄接賓旅睦親黨其儀節益詳也惟有道時乃能然生民狹隘使民酷烈則救死而恐不贍奚暇治禮義哉 是故君子于有喪者之側不能赙焉則不問其所費于有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則不問其所舎 不能赙不能饋不能館而漫為是問是飾為枝葉之言而聴者亦将薄之 君子淡以成小人甘以壞 水惟淡故味不變醴則甘而易敗也 是故君子與其有諾責也寜有已怨 初有怨而後解釋怨猶可已若負諾責則怨望無已時 昔三代明王皆事天地之神明無非蔔筮之用 雖圜丘方澤牛亦須蔔故曰無非蔔筮之用 不敢以其私防事上帝 大飨不問蔔舊説專指季秋明堂之飨以事義揆之惟圜丘方澤期日一定大司樂有明文若當冬夏日至王喪未殡祭亦宜廢既殡則嗣王越绋而徃故無所用蔔若四郊迎氣之日或王有微疾不能行禮或期功重喪未殡不能緻其誠壹則不宜以此而廢郊必俟疾愈喪期少逺而後蔔日所謂不敢以其私防事上帝謂此類耳明堂大飨以季秋之月而無定期禮宜蔔日與祀五帝同羣言紛亂經傳無徴惟以事理為衡以俟後之君子可也 不犯日月 李光地曰不犯日月恐是遭喪後當郊社常祭之日自啟至反哭避此日非他祭蔔日之謂也 諸侯非其國不以筮蔔宅寝室 蔔宅寝室主國蔔之也客不筮恐人疑主國蔔宅寝室以處之所以愛敬客也蔔重于筮注雲不以筮恐人疑蔔之人轉不疑乎天子道以筮諸侯乃道以龜乎天子不蔔處大廟亦所至之國不蔔耳 君子敬則用祭器是以不廢日月不違龜筮以敬事其君長是以上不凟于民下不防于上 此人臣膳君之禮天子适諸侯或諸侯燕于諸臣之家則用祭器蔔日而請之春秋傳陳敬仲飲桓公酒曰臣蔔其晝蓋古有此禮若天子諸侯禮朝聘之賓雖用祭器而無蔔日之禮且不宜曰以敬事其君長