禮記析疑卷二十七

地利兼萬物明并日月然後可而非禮無由緻此也居處言動一式于禮然後身可正正身以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬事詩所雲其儀不忒正是四國隆禮由禮之謂耳　徳配天地利兼萬物聖人之仁也與日月并明眀照四海聖人之智也然非以禮檢身無一不式于度亦不足以為表儀而正四國即身能秉禮而所以治百官制萬事者毫末不在于禮亦不能盡得其宜得其序此與論語所雲知及之仁能守之莊以涖之而動之不以禮猶未為善義可相發 發号出令而民說謂之和上下相親謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去天地之害謂之義義與信和與仁霸王之器也有治民之意而無其器則不成信義和仁之本在知仁而其實用在禮最上者如聖人之徳配天地眀并日月動容周旋中禮以為民極其次必知信義和仁非禮無以達之而謹禮以為正國之器是猶執權衡而不可欺以輕重陳繩墨規矩而不可欺以曲直方圓也最下者則以舊禮為無所用而去之則亂人紀敗國維如大防之隳坐視奔流之潰敗決裂而不可振救矣　康成鄭氏曰義信和仁皆存乎禮是也号令有禮然後順于民心政教有禮然後上下相親而各得所欲兵刑有禮然後天地之害可除　荀子書多并舉王霸故記者因之 禮之于正國也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規矩之于方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可誣以奸詐 荀子曰禮之所以正國也猶衡之于輕重也繩墨之于曲直也規矩之于方圓也又曰繩墨誠陳則不可欺以曲直衡誠縣則不可欺以輕重規矩誠設則不可欺以方圓君子審禮則不可欺以詐僞 是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無方之民敬讓之道也 方猶所也萬事百物凖以天理皆有一定之方所即物之則心之矩也不知有禮則其心之所向身之所處傾側反覆而無方所之可求矣　荀子曰隆禮雖未明法士也不隆禮雖察辨散儒也又曰不法禮不足禮謂之無方之民法禮足禮謂之有方之士　敬讓之道也上應有阙文 以舊禮為無所用而去之者必有亂患 春秋之末列國君臣皆以舊禮為無所用而去之戰國益甚及秦遂盡廢先王之禮故大敗天下之民俗未有如秦而君臣身受亂亡之禍亦未有如秦者蓋禮既亡則縱橫權變奸詐百出而不可窮而一時君臣皆不知有禮故無從而辨之也 故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟之罪多矣廢非謂六禮之不備也将嫁教于公宮宗室既昏三月而後廟見婦之去留一聴于舅姑而子之宜與否不得以自專夫是以家節正而子婦皆安以和也廢禮而任情則婦或無道以苦其夫夫或無道以苦其婦而入于淫辟者必多矣 防祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣子之不忘兄弟族婣以父母之恩不可倍也臣之不忘嗣君民社以先君之恩不可倍也觀春秋所書列國臣子之薄于君父者衆矣前此胡未之聞也以先王之禮教尚未盡廢也 易曰君子慎始差若豪牦缪以千裡此之謂也 禮與法皆所以禁民為非然使任法而不由禮則風教之所積民氣之所感差若豪厘缪以千裡矣故君子必慎其始