禮記析疑卷二十七

翰林院侍講銜方苞撰 經解 此記中間所述多荀卿語疑出于漢之中葉傳荀氏之學者為之也三代盛時國不異政家無殊俗詩書禮樂布在庠序以為四術降至春秋王道雖微而周禮未改孔子贊易作春秋其徒守之陵夷至于戰國百家放紛儒術大绌焉有一國而専立一經以為教者哉遭秦滅學至漢景武之間諸老師各抱一經以授其徒于是齊魯燕趙鄒梁之學興承其學者複以教于鄉邑各自為方不能相通而其人之性質行能亦漸摩于經說而别異焉記者既列教之所由分并其說之有所失而又念一道徳而同風俗非羣儒之私教所可冀也所以養君徳施政教正俗化莫急于禮而禮非天子不能行禮之興然後君徳可成而百官得其宜萬事得其序和仁信義得其質宗廟朝廷得其秩室家鄉裡得其情禮之廢則君臣父子夫婦長幼恩薄道苦序失行惡其亂百出而不可禁禦凡此皆荀氏之學所謂原先王本仁義禮正其經緯蹊徑不道禮憲而求之于詩書不可以得之之本指也夫六經火于秦并出于漢而禮之廢則自漢始河間獻王獻古邦國禮五十六篇武帝不用而沿襲秦故以定宗廟百官之儀其士禮之僅存者亦未布頒以為民紀自是以來學者循誦易詩書春秋之文而虗言其義有得有失一如記所稱而禮則湮沉殘阙每至郊廟大議衆皆冥昧而莫知其原闾閻士庶防祭賓婚蕩然一無所守而競于滛侈記所雲以舊禮為無用而去之者意在斯乎學者可習其讀而弗察與經本無解者失其意而愚誣賊亂之弊生此篇 别其教并着其失故以經解名 屬辭比事春秋教也 春秋屬辭必與其事相比故義皆曲當有得于春秋之教者亦然 詩之失愚 詩可以興但性情之感發或樂之過而溺于所愛哀之過而毀以滅性憂懼之過而懾隘以傷生則其失也愚 書之失誣 通達事理者或強不知以為知逺慕上古之事或以後世為可複行是之謂誣 樂之失奢 玩心于歌舞則凡可以娛情志悅耳目者必備緻而後慊則漸流于侈肆而不自覺矣 禮之失煩 記者意主于禮故言禮之失與諸經異蓋諸經義失則人心或為所蔽陷禮則人之儀則所當服行雖過于煩無他害也 春秋之失亂 辭與事比事同而辭異則義必異矣若妄起義例而失聖人之本指則大亂經常之道如公羊氏祭仲知權不以父命辭王父命之類是也　秦以易為蔔筮之書而不焚則自秦以前未有國立易教者眀矣春秋絶筆于獲麟又二年而孔子殁即七十子有傳之其徒者孔子不及見也況與詩書禮樂并立為教而一國之人性質皆為之移易哉為此記者乃西漢武宣以後之老儒眀矣 天子者與天地參故徳配天地兼利萬物與日月并眀眀照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聴雅頌之音行步則有環佩之聲升車則有鸾和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序詩雲淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也 荀子曰學至乎禮止矣禮者法之大分羣類之綱紀也是謂道徳之極此記上言諸經之失惟禮無大疵以下則極言禮為道徳之極羣類之綱紀也天子當立人極與天地參必徳配天