禮記析疑卷二十八

翰林院侍講銜方苞撰 哀公問 然後以其所能教百姓不廢其會節 巳能老老然後敎民以孝巳能長長然後教民以弟不廢其會節因事而為之節文也 有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣 經綸大經立綱陳紀既有成事然後治其服物采章以繼之也 卑其宮室車不雕幾器不刻镂食不貳味以與民同利人君不能躬行節儉居處服用少自便安則不能與民同利利之不同則所制防祭之禮雖詳明周浃民且以身不能備而蓄愠于君尚安望其觀感而興起乎 固民是盡 朱轼曰固専固也務欲竭盡民财而後已 百姓之徳也 君念及于人道則徳将及民而民之徳亦可興矣 敬之至矣大昏為大 君臣父子之敬人所共知也惟夫婦居室易狎而難敬故必夫婦能敬而後為敬之至君子之道造端乎夫婦蓋慎獨主敬必始乎此匡衡說闗雎之詩所謂情欲之感無介于容儀宴私之意不形于動靜必如此然後為敬之至聖徳之極功也　公問行三言之道而孔子獨言大昏觀唐宋之末有刼于悍婦溺于寵嬖以悖父子之恩失君臣之義者然後知聖人告君以是為本其義深其慮切矣　記稱哀公為妾齊衰孔子蓋早見其微矣 親之也者親之也 家語作親迎者敬之至也下親之宜作敬之 是故君子興敬為親舍敬是遺親也 興敬其親乃正而可常舍敬則為私愛而小者凟大者傷是遺棄所親愛之道也 以繼先聖之後 哀公以冕而親迎為巳重蓋視昏禮為男女燕昵之私故孔子不曰先君而曰先聖以示公乃文王周公之裔不可不自敬其身而欲敬其身以興敬于民則必自妻子始公問為政而孔子首言夫婦于父子君臣之上蓋早知公之溺于愛而不能敬也 以為天地宗廟社稷之主 凡夫人不與外祀而日為天地社稷之主蓋粢盛必親舂服冕絲物必親缫也疏謂大宗伯攝未知何據經傳所載後夫人所共無非内祀者 物恥足以振之國恥足以興之 惟敬足以抑人之邪心惟恥足以作人之敬心魯自襄昭以來外屈于晉楚齊吳所謂國恥也内偪于三桓相欺相奪受闵忍诟所謂物恥也至于哀公強臣觌面而相陵侮孔子不忍斥言故舉物恥于國恥之上以隠動君心使知振之興之非修政無由而禮之不先政無其本身之不敬禮不能行念及此尚可溺于嬖幸以失臣民之望乎此聖人就君心之所明而苦言以相感發也 妻也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡 不能敬妻子以恒情觀之過之小者耳然究其本原則為不能敬其身不能敬其身則傷其親而禍至于亡其身乃理勢之相因而必至者　李光地曰哀公不用釁夏之言立公子荊之母為夫人荊為太子國人始惡之孔子或先覺其微或時已嬖幸而以是儆之皆未可知而公卒由此失國惜哉 三者百姓之象也 象猶表儀言身與妻子百姓所則而象也 君行此三者則忾乎天下矣 祭義出戶而聴忾然必有聞乎其歎息之聲忾言其氣之感通震動也 君子過言則民作辭過動則民作則 左傳季康子死公吊之降禮杜注不備禮非也方是時魯君如小侯卑于三桓之家敢不備禮乎蓋降君臨臣防之禮而用同列相吊之儀也無論降為自貶為不備禮而皆為過動三桓無君久矣間隙已成孟孫彘至面侮公謂郭重肥而公他日忽問彘曰餘得死乎故傳言三桓患公之妄則公平日之過動過言必多矣故以是切告之 君子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭如是則能敬其身能