禮記析疑卷二十一

翰林院侍講銜方苞撰 雜記上 其輤有裧缁布裳帷素錦以為屋而行 朱轼曰帷上接于輤如裳續衣故曰裳帷喪大記素錦褚加帷荒荒即輤褚即屋也 至于廟門不毀牆遂入适所殡唯輤為説于廟門外于大夫言載以輲車而後入及階説車而後舉以升此曰不毀牆遂入适所殡則在路即用輴車而因以殡明矣疏在路自天子至士皆用蜃車乃以意測遂師及既夕禮而誤辨見周官觀顔栁以廢輴設撥為竊禮則諸侯在路用輴禮也 士輤葦席以為屋蒲席以為裳帷 舉屋與裳帷之用席明輤及裧皆用布與大夫同也猶于大夫曰以布為輤明備裧與裳帷與諸侯同但布無染色耳 大夫次于公館以終喪士練而歸士次于公館大夫居廬士居垩室 注謂惟大夫三年無歸似未安如三年中父母有疾豈能不歸但當比類于君與父母同時而喪或先或後之禮旦書歸視而返宿于公館耳若無變事則士亦不宜無故而歸曰公館則不在殡宮殡宮之門外嗣君廬焉子姓衆主人廬于東西序豈能更容卿大夫士及邑宰其制宜于都宮之内别為一館前後區分各有室房庭階而界以中門卿大夫朝士廬于中門之内邑宰次于中門之外又其外有門塾以為有司供事之所朝奠則皆防于殡宮禮畢公卿大夫士各返内朝平時治事所次舍以治官中之事邑宰則适外朝羣士聽獄訟之所各居其次俾吏民之有複逆者造焉夕哭皆歸于公館喪次以序其業雖國恤禮亡循數以推非此不足以展禮命事也古者大國四封不過五百裡都邑四面分布逺者信宿可至有司庶民有複白則就焉故邑宰既練而歸政事不廢 大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服士為其父母兄弟之為大夫者之喪服如士服大夫之适子服大夫之服大夫之庶子為大夫則為其父母服大夫服其位與未為大夫者齒士之子為大夫則其父母弗能主也使其子主之無子則為之置後 此數條自宋以後儒者莫不知其悖而未有悟其為莽歆所増竄者葢莽以居攝為其母功顯君服天子吊諸侯之服不主其喪故歆竄此説以示士大夫相去一間耳而子為大夫于父母之為士者服即有降子為大夫其父母之為士者即不敢主其喪況居攝踐阼與尊者為體尚可重服為母喪主乎【歆與博士議攝皇帝奉漢大宗與尊者為體不得服私親】又于儀禮喪服傳竄尊同則不降之文凡喪服中可牽合者無不變亂葢莽以侍大将軍鳳疾盡心竭力過于父母用此得其歡心而深言以托于太後故謂周人以貴貴奪親親雖同等及卑防者尊同則不降況世父位極人臣在日月之際乎其餘所增竄害義傷教之禮莫不與此意更相表裡互相發明葢多端以惑亂學者之耳目心志也 大夫蔔宅與日有司麻衣布衰布帶因喪屦缁布冠不防占者皮弁 周官蔔師簭人外别有占人占者服吉非為其尊于有司也方其蔔筮所以緻生者之志而決其疑故用吉兇相半之服及蔔筮已定而占之則求吉以安先靈故不可以兇服耳 大夫之喪既薦馬薦馬者哭踴出乃包奠而讀書哭踴二字當在既薦馬下　朱轼曰薦馬者三字疑衍 大夫之喪大宗人相小宗人命蔔人作 周官三公六卿之喪宰夫與職喪帥官有司而治之二官之攷也大宗人禮官之正小宗人禮官之師安得相大夫之子蓋都宗人家宗人假此名号以莅事亦如大射之司馬正司馬師耳【大射禮公卿自為耦于堂上豈得執有司之事司馬正獻服不司馬師獻仆人巾車獲者則其位當卑于膳宰故知假号名以莅事也】 夫人稅衣揄狄狄稅素沙 朱轼曰婦人衣不單取隂成于偶也 内子以鞠衣襃衣素沙下大夫以襢衣其餘如士朱轼曰下大夫之襢衣得兼士之褖則内子鞠衣得兼襢褖而襃衣在三服之上可知矣夫人不言襃衣即有賜不過揄狄也　世婦命于獻繭然後有鞠衣其未受鞠衣者則惟用始命之襃衣故并舉之古者春官世婦乃卿士大夫之妻列職于内宮故有從夫人而獻繭者其餘外命婦則内史以爵等冊命君不親命也故曰惟世婦命于獻繭主命内世婦也而外命婦間得與焉 大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟無昆弟則從其昭穆 此亦莽歆所竄不過欲示爵等少異禮法之限隔如此其嚴以旁證莽之悖行皆本于先王之舊典耳獨不思祔者告以新主當入此廟也若祔之後别祭而不入此廟又焉用祔若入此廟則遷從祖而以其廟祀從孫乎設從祖為士者一人而從孫衆多将并入此一人之廟乎此人之孫宜祔于祖者又将焉祔至無兄弟則從其昭穆是祔于髙祖之兄弟而亂五世則遷之宗法也若髙祖又無兄弟則将不附于廟乎大夫尚不得有髙祖之廟況士乎凡衰周慝禮創始者必有