禮記析疑卷十二

翰林院侍講銜方苞撰 郊特牲 郊血大飨腥 疏謂祭天七獻有屍而後有獻獻者生人飲食之道也天地至廣大灌且不用不敢以神道求之也乃設屍而以生人飲食之道獻焉可乎其禮始宜薦璧以禮神次用樂以降神次薦血以告幽全次實柴以達馨香齊尊陳而不酌黍稷與牲同燔祀天之正禮至此而終凡經傳中言郊禮而有獻薦皆祭稷之事也祀天之犢已燔又安得有腥肆爓熟之薦乎穎達博極羣書必偶見郊禮中有言七獻者遂誤以為獻天而不知其謂獻稷也葢宗廟之中稷為太祖自宜用天子之禮備十有二獻而天終古不變後稷之靈陟降郊壇在帝左右則依然唐虞之侯伯也故獻止于七不敢以在廟之私禮尊之或疑生民之詩曰于豆于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知經文辭意渾成而其中事義之節次則井然可辨載謀戴惟蔔日蔔牲之始事也取蕭祭脂取羝以軷出宮道祭之節也載燔載烈祀天實柴之節也登豆升香祀稷饋獻之節也然事天事稷之禮文雖異而自始至終緻誠緻慤之内心所以對越在天者則無間于帝與稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳　先儒又謂郊壇祀天則燔柴明堂飨帝則獻薦亦非也周官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以實柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命風師雨師則凡天神皆燔柴無獻薦之禮而況上帝乎葢上天之載無聲無臭而四時之行百物之生必有為之主宰者故易大傳謂帝出乎震由是四郊迎氣及中央土有五帝之稱而以上古五徳之君配焉而上帝實非有二也日月星辰風雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀之命必有秉持是者是即妙萬物之神不可得而見不可得而名也故無人可以相配而飨五帝于四郊惟典司五行之臣得從祀焉周官大宗伯職日月星辰司中司命風師雨師止于實柴槱燎則無獻薦昭昭然矣何獨于明堂之上帝而以為宜有獻薦乎或又疑惟郊壇可燔柴明堂與宮廟等則宜獻薦亦非也宗廟之祭肝膋黍稷可燔于堂上則牲體雖大獨不可燔于庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀謂緻精意以合莫雖升香不足道也而乃薦以俎簋獻以盞斚其偞卑不已甚乎周頌曰惟羊惟牛惟天其右之陳牲實燔而無獻薦之徴也伊嘏文王既右享之則薦俎備獻而祝告飨之徴也即以本記證之曰郊血大飨腥正謂郊則薦血之後即以牲實燔無由有豚解之腥惟宗廟大飨乃具薦腥以下之禮節耳　豈惟祀天按祭法瘗理于泰折則祭地亦無獻薦也周官大宗伯以沉埋祭山林川澤則地祗亦無獻薦也所異于日月星辰者其先古守土之君配享而立屍則宜有獻薦耳社稷則封土築壇本人之所設其肇祀即主報柱與勾龍五祀之神則或為五行之官或為始造門霤井竈之人本人鬼之祭宜同宗廟之禮此古籍間阙而可以義推者也 飨禘有樂而食嘗無樂 荊南馮氏曰楚茨之詩曰以徃烝嘗又曰禮儀既備鐘鼓既戒又曰樂具入奏則嘗無樂無稽之言也 賓入大門而奏肆夏示易以敬也 入門而樂作變易以示敬也 為人臣者無外交不敢貳君也 此因私觌之非禮而推廣言之古之大夫束脩之問不出境人臣體國苟索交于外是自貳于其君也 大夫強而君殺之義也由三桓始也 入春秋之初有以公子争國而為亂者矣未有大夫以強橫脅其君以基禍如三桓者故曰自三桓始 相賂以利 利者其所欲得非貨财也春秋時伯者主齊盟凡先防者爵卑而先歃載書先列或世子與防而先于國君皆以利誘之 諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯而公廟之設于私家非禮也由三桓始也 三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之廟遂自謂可用諸侯之禮故末流馴緻此極其端必開自僖公之徳季友也惟器與名不可以假人可不懼哉　疏引左傳凡邑有宗廟先君之主曰都而謂公子得祖先君公子為大夫得立宗廟于其采地非也左氏見亂世之事誤以為典禮而記之耳戰國時薛文欲立先君之廟猶必因間以請于其君則出于特賜而非有定制可知矣陳氏集說引周官都宗人家宗人掌祭祖王之廟而謂王子母弟得立祖王廟于采地益非也周官無此文乃注語耳王于公卿大夫士皆頒禽不必有祖王之廟公卿王子弟緻福于王亦非以王之賜禽鄭注周官纰缪多如此不足據也左傳宋祖帝乙鄭祖厲王乃虛言世系所自出亦未可為立廟之徴 是以尊天而親地也故教民美報馬 朱轼曰尊天故臣民不敢祭惟天子為民祭之親地故庶民皆得祭也 唯社丘乗供粢盛 不惟王社大社侯社國社之粢盛宜取諸耤田即卿大夫之置社亦宜取諸圭田丘乗供粢盛葢州黨縣鄙之社事使民鹹出其力而有司為之主葢示以報本反始之義而震動恪恭于農事也 流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也 鹽當作驗音近而誤也 大報天而主日也 祀天之禮見于經傳者甚畧然周官大司樂奏圜丘之樂則天神皆降記曰禮行于郊而百神受職焉是凡天神皆從祀于圜丘而莫尊于日故曰大報天而主日也特邦國禮亡屏攝次主之位度不可考耳