禮記析疑卷十一

懐之酌故飲必平徧不得偏頗辭鄙義陋恐非曽子之意也葢士大夫相飲必立賓介備鼎俎具獻酬庶人工商則财不給禮難成故穑事既終以國法合錢共飲正猶五廟七廟之屍欲依次各發爵以酬賓則時不給禮難成故變而通之為屍自相酬之禮葢非此不足以洽歡心成禮節故曰猶醵葢推究聖人縁情制禮所以不得不然也七屍備獻六屍旅酬之後疑惟具屍酢王後賓長三節及嗣舉奠而無暇及祝侑賓長衆賓以諸父兄弟備言燕私必于祭之夕故祝侑賓長衆賓兄弟之旅酬則于繹而傧屍舉之亦如上大夫傧屍則旅酬之節與特牲禮異耳兄弟燕于宗而未得與賓相酬則傧屍必與旅也 君子之于禮也非作而緻其情也此有由始也是故七介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則已蹙君子非作為是禮以強緻人情使從之葢有所由始皆出于人情之自然也如七介以相見三辭三讓而至似乎繁曲然其始由于賓主相接不可以未同而言不可以徑前不讓乃人情之自然爾 魯人将有事于上帝必先有事于頖宮 謂有事于頖宮葢告後稷似未安天子有事于圜丘不聞先告後稷魯有閟宮即告後稷亦不宜于頖宮葢非常之禮必先擇士于頖宮以習儀配林惡池亦于禮輕者習儀而後舉重故曰慎之至也 故兇事不诏朝事以樂 舊說哭泣擗踴不待诏告非也杜喬之母死宮中無相君子以為沽孝子沉痛昏迷啼哭擗踴拜興出入必待诏告然後能赴禮節記所謂兇事不诏即春秋傳所謂君三年不呼其門也兇事不诏朝事以樂順而達其哀樂之性乃所謂反本脩古不忘其初 故作大事必順天時為朝夕必放于日月為髙必因丘陵為下必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹馬先王制禮因天地之自然君子體道法化機之不息故觀天時雨澤而達于人道之當亹亹而不倦也 是故昔先王尚有徳尊有道任有能舉賢而置之聚衆而誓之 将言事天地之禮而先舉此者所謂先成民而後緻力于神也有徳者未必皆有道有道則于徳兼之矣故尚與尊異焉　周官大宰以八柄诏王馭羣臣四曰置以馭其行 因名山升中于天 周官天府職凡官府鄉州及都鄙之治中受而藏之小司寇職歳終則令羣士計獄弊訟登中于天府治中及獄訟之中每嵗必登于天府則時廵柴望必以治民之功狀告于皇天此升中之義也 蘧伯玉曰君子之人達故觀其器而知其工之巧觀其發而知其人之知故曰君子慎其所以與人者 承上文而言禮樂不獨可以觀世之治亂亦可以辨人之愚知古人交接以禮樂相示春秋傳所載執玉歌詩觀者以知其禍福故所以與人者不可不慎也 洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也洞洞者虛中而無一物之雜也屬屬者内誠繼續而不解也勿勿者欲其飨而惟恐其不飨祭義所謂如将失之如語焉而未之然乃緻其恍惚之極思也 羮定诏于堂 熟肉曰定者熟而蹙縮然後大小有定形也 内金示和也 内金謂進樂工舉金奏也 丹漆絲纩竹箭與衆共财也 古者庭實旅百宗廟之祭亦陳之以示威徳及逺非若币玉用之以祭也康王之诰一二臣衞敢執壤奠即此記所陳 孔子曰誦詩三百不足以一獻一獻之禮不足以大飨大飨之禮不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋輕議禮 注大旅祀五帝非也祭山曰旅大飨之禮雖繁然祖宗一氣相承誠意猶易貫注至山嶽之祭則精神與相感召為難飨帝則徳足昭事為尤難也仁人為能飨帝孝子為能飨親其大小淺深之間實有不可一視者矣　周官大宗伯職國有大故旅上帝葢因災而徧祀五帝故言旅猶小宗伯職天地之大烖類社稷宗廟也此對飨帝而言則為山嶽之祭明矣