禮記析疑卷三

謂堲土為陶冶之形大小得容棺似未安既有瓦棺又為瓦椁則廣輪有加而陶冶益難義無所取蓋即以甓周于棺外耳殷以後之椁以衆材攢塗乃用堲周之意而以木易堲耳 齊斬之情 古者父在為母期故兼言齊 末之蔔也 馬驚敗車禦者之過不應讓蔔國且不名而姓非稱也古者軍事禦與右皆蔔吉然後用今贲父敗績是蔔不應故曰末之蔔也古末莫通魯論末之也已記不忍一日末有所歸也 死而不吊者三畏厭溺 傷死之禮起于生前之恩義設周親昵好而死于非命則痛隐更深豈反有不吊之禮蓋奔赴而号泣呼搶不複置吊辭以重傷主人之心也　朱轼曰孔氏雲非理橫死謂以非理而橫死于畏厭溺者非謂畏厭溺皆非理橫死也 先王制禮行道之人皆弗忍也 行道之人猶言塗之人塗之人寡兄弟者皆有不忍之心而不聞有易喪期者以先王制禮不敢過也 伯魚之母死期而猶哭夫子聞之曰誰與哭者門人曰鯉也夫子曰嘻其甚也伯魚聞之遂除之 為父後者為出母無服而伯魚得為期何也為出母無服喪者不祭故也父在則父主祭嗣舉奠之禮輕雖暫廢可也此聖人縁情而變禮者韓愈以兄命服嫂以期未有非之者故曰禮雖先王未之有可以義起也 曽子謂子思曰伋吾執親之喪也水漿不入于口者七日 曽子至性過人每疑古禮或失于寡恩小功不稅及朋友之墓有宿草而不哭是也其問喪于夫子時親尚存未知孝子不食之情狀若何其後身執親喪自覺三日不食于哀親之分尚若未盡故與子思商論而子思直言其不可過所以能傳曽子之學守孔子之道也注謂以疾時禮之不如己已失之而疏雲誇已能執親之喪益誤矣 徒使我不誠于伯髙 注宜作忠信則無禮何傳乎 喪爾親使民未有聞焉 民未有聞未聞其哀毀之異衆也韓退之裴少尹墓志居喪必有聞從鄭注 非緻齊也非疾也不晝夜居于内 經傳中内外所指各異此内謂正寝喪祭緻齊及有憂居之【文王世子篇素服居外亦謂正寝蓋對内宮而為外也】國君則路寝之外别有小寝為夫人嫔婦進禦之所士大夫所宿止則即其妻之正内内則雖及七十同藏無間是也所謂禫而從禦吉祭而複寝國君則小寝士大夫則内寝也所謂緻齊于内散齊于外者内謂路寝之室外謂路寝之堂也散齊七日國君猶出禦路寝之堂以聽政士大夫猶赴公朝治官事其退還于家猶得于正寝之堂接親賔家臣故曰散齊于外也緻齊三日則國君惟居路寝之室不複聽政于堂士大夫則入居君之齊宮而不返其私室故曰緻齊于内也曽子問卿大夫将為屍于公受宿矣而有齊衰内喪則出舍于公館以待事則凡有執于祀事者必入宿于君之齊宮明矣 衰與其不當物也甯無衰 升縷不同親疎重輕之等也山隂陸氏謂尊者服精卑者服粗據雜記大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪服如士服而言不知此數條乃劉歆所増竄在禮端衰無等 小子識之我未之能行也 未之能行非謙言也聖人明于幽明死生鬼神反不能有如慕如疑之情狀也 孔子蚤作負手曵杖消搖于門 消搖于門蓋全其所受而歸故知将死而志氣甚自得也疏乃雲放蕩以自寛縱示不能以禮自持謬矣 孔子之喪二三子皆經而出羣居則绖出則否 所傳不一或以為羣居時則绖出則否也孔子沒門人三年然後歸是以羣居則绖與 主人既祖填池推柩而反之降婦人而後行禮 既夕禮朝祖之後載柩而束之商祝飾柩一池設披屬引所謂填池即繋魚下垂池中所謂魚躍拂池也于是商祝禦柩乃祖而婦人降于階間蓋曰禦柩則已轉柩而郷南矣故推柩而反之降婦人而行受吊之禮記文辭事夲明注疏未喻其義乃易填池為奠徹謂曽子來吊當既徹祖奠之後設遣奠之時主人乃徹去遣奠更設祖奠又令婦人升堂至将旦婦人從堂更降而行遣奠之禮不惟于記文絶不可通獨不思祖與遣隔日若吊當遣奠之時而又反宿則葬期且為之更易矣況曽子雲祖胡為其不可以反宿則為葬前一日朝祖後之事顯然而可憑臆為無稽之説乎 謀人之軍師敗則死之謀人之邦邑危則亡之 軍偏師也師大衆也危則亡之者避賢者路不敢賴寵専謀以覆人之邦邑也注謂非義退苟非義則不當着為教矣古者人臣有故而去非盡負罪出亡也春秋傳宋鄭有難華元子産皆出奔國人複之而後入蓋時勢所宜亡無害于義也 哀則哀矣而難為繼也夫禮為可傳也為可繼也故哭踴有節 鳥獸失其羣匹鳴号踯躅亦有如不欲生者而過時則亡故君子貴有繼也　疏謂使後人難繼學非也為可傳謂他人易從為可繼謂本身難繼 叔孫武叔之母死既小斂舉者出屍出戶袒且投其冠括髪子遊曰知禮 衛司冦恵子之喪子防嘗正其舍适立庶之失矣叔孫州仇毀仲尼不可與莊語故反言以譏之俾學者喻其意而州仇聞之亦無所施其怨怒也 從母之夫舅之妻二夫人相為服 二夫人皆