卷三十六
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僞也禮則相刑相尅以此尅彼樂則相生相長其變無窮樂如晝夜之循環隂陽之阖辟周流貫通而禮則有向背明暗論其本則一隻是禮則有誠有僞須以誠尅去僞則誠着】
是故大人舉禮樂則天地将為昭焉天地欣合隂陽相得煦妪覆育萬物然後草木茂區萌逹羽翼奮角觡生蟄蟲昭蘇羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈則樂之道歸焉爾【欣音熹煦許具切妪於具切區古侯切觡古伯切伏扶又切鬻音育殰音獨殈呼阒切】
【鄭氏曰欣讀為熹熹猶蒸也氣曰煦體曰妪屈生曰區無?曰觡昭蘇昭曉也蟄蟲以發出為曉更息曰蘇孕任也鬻生也内敗曰殰殈裂也孔氏曰大人舉用禮樂則天地協和生養萬物為之昭着但天地欣合以下唯論樂不論禮記者主在於樂樂功既爾禮亦同也熹謂蒸動樂能感動天地之氣使下降上騰也言體謂之天地言氣謂之隂陽天地動作則是隂陽相得也天以氣煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也草木據其成體故雲茂區萌據其新生故雲逹區者鈎曲而生出菽豆是也羽翼謂飛鳥之屬皆得奮動角觡謂走獸之屬悉皆生養?謂角外皮滑澤者鹿角之屬是也蟄伏之蟲埋藏其體近於死今得昭蘇以闇而遇曉死而更息也長樂陳氏曰胎生無内敗之殰卵生無外裂之殈方氏曰歸言歸功於樂也馬氏曰天地生物之功至於如此之妙者皆起於樂也故曰樂之道歸焉耳山隂陸氏曰區讀如字岐别為區莊子曰萬物化作萌區有狀蓋萌一而區二若今茶言一槍二旗是也輔氏曰區萌當如字陸氏說優已成曰茂已生曰逹妪伏孕鬻已遂者得孳胎不殰卵不殈未生者得生非樂不能使之然故歸之於樂之道焉耳盍辭也金華邵氏曰歸焉者謂此可歸之於樂而不可歸之它也】
○樂者非謂黃鐘大呂弦歌幹揚也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列笾豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後屍商祝辨乎喪禮故後主人
【鄭氏曰禮樂之本由人君也禮本着誠去僞樂本窮本知變辨猶别也正也弦謂鼔琴瑟也後屍居後贊禮儀此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明禮樂有本本貴末賤黃鐘以下唯是樂器播揚樂聲非聲之本故童者舞之鋪筵席而下所以飾禮是禮之末節故有司掌之北面鼔弦言其處卑也宗謂宗人祝謂大祝但辨曉宗廟诏相之禮故在屍後商祝為習商禮而為祝者但辨曉死喪擯相之禮故在主人之後皆知禮末節故位處卑賤也】
是故德成而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也【鄭氏曰德三德也行三行也藝才技也先謂位在上也後謂位在下也尊卑備乃可制作以為治法孔氏曰以道德成就故在上則君上及主人之屬藝術成就故在下如樂師之屬行成則德成矣德在内而行在外也事成則藝成矣在身謂之藝所為謂之事人有多少品題先王因其先後使尊卑得分乃可制禮作樂以班天下】
右樂情第五今本第七目録第六
樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也
【鄭氏曰同謂協好惡異謂别貴賤流謂合行不敬也離謂析居不和也合情飾貌欲禮樂并行斌斌然也孔氏曰勝猶過也樂過和同而無禮則流慢無複尊卑之敬禮過殊隔而無和樂則親屬離析無複骨肉之愛唯禮樂兼有所以為美合情為樂也樂和其内是合情也飾貌謂禮也禮以檢迹於外是飾貌也二者無偏是禮樂之事也】
禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡着則賢不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正之如此則民治行矣
【鄭氏曰等階級也孔氏曰義宜也禮得其宜則貴賤各有階級文謂聲成文也樂文諧同則上下自和所好得其善所惡得其惡則賢不肖自分别矣用刑罰禁止暴慢用爵賞以舉賢良則政教均平矣用仁以愛民用義以正惡則民治行矣凡五事也張子曰言禮樂刑政既均又須仁以愛民義以正民陸氏曰所謂民治仁義而已輔氏曰行即逹也民治行謂治民之道逹於下也】
○樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文大樂必易大禮必簡
【鄭氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文猶動也易簡若於清廟大飨然輔氏曰樂由中出原其始也禮自外作論其形也原其始則樂本於靜論其形則禮必有文靜則必形於動文則必有其本自靜而為動故易自文而反本故簡】
樂至則無怨禮至則不争揖讓而治天下者禮樂之謂也暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患天子不怒如此則樂逹矣合父子之親明長幼之序以敬四海之内天子如此則禮行矣
【鄭氏曰至猶逹也行也賓協也試用也孔氏曰樂行於人由於和故無怨禮行於民由於謙敬故不争民無怨争則君上無為但揖讓垂拱而天下自治其功由於禮樂故雲禮樂之謂也暴民兇暴之民不作不動作也天子如此則禮行者言天子若能使海内如此則是禮樂興行也樂雲逹禮雲行者互文也長樂陳氏曰樂不至不可以言極和禮不至不可以言極順内極和則不乖於心何怨之有外極順則不逆於行何争之有樂以治内為同禮以修外為異同則相親而無怨異則相敬而不争方氏曰至則無以複加之謂也暴民不作諸侯賓服則兵革不試五刑不用然後百姓無患天子不怒此皆和之所緻故曰如此則樂逹矣父子固有親矣禮則合之長幼固有序矣禮則明之父子得其親長幼得其序四海之内豈有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆節之所緻故曰如此則禮行矣】
○大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之内合敬同愛矣
【鄭氏曰同和同節言順天地之氣與其數不失謂不失其性祀天祭地謂成物有功報焉明則有禮樂教人者也幽則有鬼神助天地成物者也孔氏曰鄭注氣解同和數解同節天地氣和而生萬物大樂之體順隂陽律呂生養萬物是與天地同和也天地之形有高下小大之限大禮辨尊卑貴賤與天地相似是與天地同節也和故能生成百物不失其性節故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也聖人能使禮樂與天地同和節又於明則尊崇禮樂以教人幽則尊敬鬼神以成物則四海之内合其敬同其愛也馬氏曰鬼神者往來乎天地之間以和以節而生萬物者聖人則合天地之化輔天地之宜而制禮作樂以樂於人禮者别宜居鬼以從地而近於鬼樂者敦和率神以從天而近於神故明則有禮樂幽則有鬼神合敬者禮之事同愛者樂之事禮樂之道得於此則合敬同愛之效見於彼朱子曰禮主減樂主盈鬼神亦隻是屈伸之義禮樂鬼神一理】
○禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時并名與功偕
【鄭氏曰沿猶因述也或作緣事與時并舉事在其時也名與功偕為名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊事俱行於禮是合敬宮商别調是異文無不歡愛是合愛禮樂之狀質文雖異樂情主和禮情主敬緻治則同明王所以相因述言前代後代同禮樂之情因時質文或有損益故雲以相沿也沿謂因而改革也事與時并明禮名與功偕明樂事謂聖人所為之事與所當之時并行名謂樂名偕俱也言聖王制樂之名與所建之功俱作也聖王雖同禮樂之情因而修述但時與功不等故禮與樂亦殊】
故鐘鼔管磬羽龠幹戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也
【鄭氏曰綴謂鄼舞者之位也兆其外營域也孔氏曰周旋謂行禮周回曲旋也裼袒上衣而露裼也襲謂揜上衣也禮盛者尚質故襲不盛者尚文故裼方氏曰管在堂下磬在堂上羽龠文舞所執幹戚武舞所執屈伸舞者之身容俯仰舞者之頭容綴兆其位也舒疾其節也簠簋所以盛地産俎豆所以薦天産制度者文章之法文章者制度之飾升降言其行上下言其等周旋言其容裼襲言其服禮樂之文與器略見於此矣】
故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也
【鄭氏曰述謂訓其義也孔氏曰禮樂之情能窮本知變着誠去僞故量事制宜而能作也禮樂之文謂屈伸俯仰升降上下既知其文故能訓說禮樂義理不能制作禮樂也應氏曰創新開始曰作所以察事物之幾微而建立其規模制度襲舊成終曰述所以因前古之遺緒而修明其遺阙也】
○樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也
【鄭氏曰化猶生也别謂形體異也樂由天作禮以地制取法天地也過猶誤也暴失文武之意孔氏曰樂調隂陽是天地之和禮明貴賤是天地之序樂主於陽是法天而作禮主於隂是法地而制聖人識合天地則制作不誤若非聖識則必誤誤制禮則尊卑混亂誤作樂則樂體違暴失文武之意謂文樂武樂雜亂也馬氏曰明於天地然後興禮樂者所謂作者之謂聖是也】
論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也
【鄭氏曰倫猶類也患害也官猶事也質猶本也孔氏曰此明禮樂文質不同事為有異樂主和同在心則論說等倫無相毀害故為樂情在貌則欣喜歡愛故為樂事内心中正無有邪辟是禮之本質也外貌莊敬謙恭謹慎是禮之節制也延平周氏曰論倫而無患者言其和和則樂之情也中正而無邪者言其中中則禮之質也欣喜歡愛者樂之所司故曰樂之官也莊敬恭順者禮之所裁故曰禮之制也金華邵氏曰情實也官職也有此實則有此職質者本也制者文也有此本則有此文】
若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也【夫音扶】
【鄭氏曰言情官質制先王所專也孔氏曰施於金石越於聲音明樂也用於宗廟社稷事乎山川鬼神明禮也馬氏曰情官質制四者雖不同而其一槩皆不出於一人之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神者不獨在於一人之身而與天下共之也】
右樂論第六今本目録史記并第二
王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者其禮具幹戚之舞非備樂也孰亨而祀非逹禮也【辯薄苋切又音遍亨音烹又音享】
【鄭氏曰功成治定同時爾功主於王業治主於教民辯徧也幹戚之舞非備樂者樂以文德為備若鹹池者孔子曰韶盡美矣又盡善也武盡美矣未盡善也孰亨而祀非逹禮者逹具也郊特牲曰郊血大飨腥三獻爓一獻孰至敬不飨味而貴氣臭也孔氏曰樂雲作禮雲制者作是動用制是截斷功治有大小故禮樂亦應以廣狹也樂備謂文德備具不備謂幹戚之舞禮具則血腥而祭不具謂孰亨而祀周樂幹戚之舞非如舜時文德之備樂也後世孰亨牲體而祭祀非如五帝血腥之逹禮也】
五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎【粗音麄】
【鄭氏曰不相沿襲言其有損益也樂人之所好也害在淫侉禮人之所勤也害在倦略敦厚也孔氏曰沿因也五帝三王禮樂之情則同明王以相沿是也此論禮樂之迹損益有殊随時而改故不相沿襲也樂好而不止放蕩奢佚物極則反樂去憂來又煩手淫聲慆堙心耳則憂蹙生也禮勞而不堪既生懈倦則緻粗略偏謂倦略不周備也及夫厚重於樂知止而無至於憂行禮安靜委曲備具不至倦略唯大聖之人能如此也】
○天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮【長知兩切】
【鄭氏曰禮為異樂為同樂法陽而生禮法隂而成孔氏曰禮以裁制為義故特加制字仁主仁愛樂主和同故仁近於樂義主斷割禮為節限故義近於禮劉氏曰高下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有禮制行於萬物也升降交感流行而不息隂陽合同而品彚化生是天地之道亦有和樂興於自然也】
樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣【敦音純鄭氏曰敦和樂貴同也率循也從順也别宜禮尚異也居鬼謂居其所為亦言循之也官猶事也天地各得其事方氏曰和言氣老子所謂沖氣以為和是也宜言物易所謂象其物宜是也氣固有和矣樂則敦之使厚物固有宜矣禮則别之使辨和既敦則莫不循其禮而無所屈故能率神宜既别則莫不安其處而有所歸故能居鬼神者陽之盛而天以陽為德則樂之敦和率神所以從天鬼者隂之盛而地以隂為德則禮之别宜居鬼所以從地聖人以樂之從天也故作為聲音以應天之陽以禮之從地也故制為文采以配地之隂於樂言應於禮言配内外之别也馬氏曰作樂以應天制禮以配地則禮樂明備而天地各當其位】
天尊地卑君臣定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也【别彼列切】
【鄭氏曰卑高謂山澤也孔氏曰君臣尊卑之貴賤如山澤之有高卑也動靜謂雷風動散有常也小大小謂草木春生秋殺昆蟲夏生冬伏大謂常存不随四時變化不等故雲殊也方謂走蟲禽獸之屬各以類聚不相雜也物謂植生若草木之屬各有區分自殊於薮澤者也行蟲有識性故稱方植生無心靈故雲物也萬物各有區分性命之别聖人因此制禮類俗緣物各随性命也成象日月星辰也成形植物動物也聖人制禮是從天地之分别也鄭注易雲類聚羣分謂水火也】
地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼔之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也【齊子兮切蕩大傥切煖許袁切】
【鄭氏曰齊讀為跻跻升也摩猶廹也蕩猶動也奮迅也百化百物化生也孔氏曰地氣上升故天氣下降與地氣交合積氣從下升在樂象氣故先從地始形以上為尊在禮象形故從天為初相摩謂隂陽二氣相廹切相蕩謂天地之氣相感動萬物以氣生而未發用雷霆以鼔動之得風雨奮迅而出也動之以四時者萬物生長随四時而動也煖之以日月者萬物之生必須日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相蕩之事百物化生由此作樂者法象天地之和也】
化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也
【鄭氏曰辨别也升成也樂失則害物禮失則亂人孔氏曰樂以法天化得其時則物生不時則物不生天之情也禮以法地男女有别則治興無别則亂升地之情也張氏曰天地之情随禮樂得失而應之然樂是氣化故雲害物禮是形教故言亂人也長樂陳氏曰化不時則不生以天地明人事也男女無别則亂升以人事明天地也馬氏曰化貴其和春先夏秋先冬亦未嘗不貴其别也男女貴其别兄弟睦夫婦和亦未嘗不貴其和也此互文以見意】
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚
【鄭氏曰極至也蟠猶委也高遠三辰也深厚山川也言禮樂之道上至於天下委於地則其間無所不之】
樂着大始而禮居成物着不息者天也着不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂雲【樂着直略切大音泰鄭氏曰樂着大始着之言處也大始百物之始生也着不息着不動着猶明白也息猶休止也孔氏曰樂象於天天為生物之始是樂處大始禮法於地地禀天氣而成於物是禮居成物顯着明白運生不息者是天也顯着養物不移動者地也一動一靜者動物飛走蠢動感天之陽氣也靜物安伏止靜感地之隂氣也一動一靜天地間所有百物也動則動物及雷風日月之屬也靜則植物及山陵之屬也記者引聖人語雲此一章是禮樂法天地也離而言之則樂靜禮動若禮樂合用事則同有動靜如天地之間物有動靜也應氏曰自天高地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是發明禮樂之理非明聖者深究乎天地之藴而有見於禮樂之用未
