卷三十六
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是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘本廣則容奸狹則思欲感條暢之氣而滅和平之德是以君子賤之也【易以?切湎綿鮮切】
【鄭氏曰廣謂聲緩狹謂聲急感動也動人條暢之善氣使失其所孔氏曰朋淫於家是慢易以犯禮節淫酗肆虐是流湎以忘根本廣謂節奏疏緩多有奸淫之聲狹謂音促則感人思其情欲條逹也暢舒也賤謂棄而不用也山隂陸氏曰廣失之無法狹失之不通感動之微也詩雲無感我帨兮或言感或言滅相備也方氏曰哀而不莊故慢易以犯節樂而不安故流湎以忘本慢則無所敬易則無所戒故犯節流則不知止湎則有所溺故忘本廣固足以有容所容者奸聲感人則逆氣應之矣狹固足以有思所思者樂得其欲則以欲忘道矣平則條而有理和則暢而能通長樂陳氏曰感動條暢之順氣而殄滅和平之至德其何以動四氣之和奮至德之光乎是以君子賤之也澄曰哀則不谑狎宜莊也而乃不莊樂則不危險宜安也而乃不安不莊故至於慢易不安故至於流湎】
右樂言第二今本第五鄭目録第四史記第六
凡奸聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動也【和胡卧切分去聲】
【孔氏曰奸聲感於人而逆氣來應二者相合而成象淫樂遂興纣作靡靡之聲是也正聲感動於人而順氣來應二者相合而成象則和樂興若周室太平頌聲作也聲感人倡也氣應之和也善倡則善和惡倡則惡和是倡和有應也回謂乖違邪謂邪僻言乖違邪僻曲之與直各歸其善惡之分限善歸善分惡歸惡分也善惡各歸其分是萬物之情理各以類自相感動也方氏曰聲之感人自外而入氣之應聲由中而出氣之作也不可得而見及其成也乃形見於樂由其所感者異故其所應者亦異所應者異故所興者亦異此君子慎其所以感之者單出為聲比音而樂之然後為樂聲感於上而樂應於下回則有莊邪則有正又或曲或直焉此言其聲之别】
是故君子反情以和其志比類以成其行奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪辟之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義
【方氏曰情者性之欲反情所以複其性類者人之善比類所以資諸人反情於内故足以和其志比類於外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内者也比類以成其行以外治外者也奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術以外治内者也惰慢邪辟之氣不設於身體以内治外者也夫如是則耳之綦聲目之綦色鼻之綦臭心知百體之綦快莫不順而無逆正而無邪矣故曰耳目鼻口皆由順正】
然後發以聲音而文以琴瑟動以幹戚飾以羽毛從以箫管奮至德之光動四氣之和以着萬物之理
【鄭氏曰奮猶動也着猶成也孔氏曰謂動發心志以聲音文飾聲音以琴瑟振動形體以幹戚裝飾樂具以羽旄随從者樂以箫管用以奮動天地至德之光則神明來降感動四時氣序之和謂風雨順寒暑時以着萬物之理萬物得其所也長樂陳氏曰聲音為德音之音琴瑟為德音之器幹戚為武德之容也羽旄為文德之容也從以箫管而為備成之樂則性術之變盡矣方氏曰如上所言然後可以作樂故此極言作樂之事聲音者心所生故言發琴瑟者樂之器故言文幹戚所以為武故言動羽旄所以為文故言飾箫管作於堂下故言從至德者天地隂陽之德也由樂之德輝有以奮之故其光不滅四時先後以相濟由樂之德音有以動之故其和不乖馬氏曰在己則奮至德之光在天則動四氣之和在地則着萬物之理山隂陸氏曰奮猶發也若大章所以發堯德之光大韶所以發舜德之光】
是故清明象天廣大象地終始象四時周旋象風雨五色成文而不亂八風從律而不奸百度得數而有常小大相成終始相生倡和清濁疊相為經【還音旋】
【鄭氏曰清明謂人聲也廣大謂鐘鼔也周旋象風雨謂五者五色五行也八風從律應節至也百度百刻也言日月晝夜不失正也清謂蕤賓至應鐘濁謂黃鐘至中呂方氏曰清明者樂之聲故象天廣大者樂之體故象地終始者樂之序故象四時周旋者樂之節故象風雨合之以柷樂之始也止之以敔樂之終也既備乃奏樂之固也以反為文樂之還也】
故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆甯
【鄭氏曰言樂用則正人理和隂陽也倫謂人道也孔氏曰樂行而倫類清美矣人聽之則耳目聰明血氣和平變移敝惡之風改革昏亂之俗而天下皆安矣張子曰正樂既行故人倫之道清不視聽奸亂故視聽聰明口鼻心知百體皆由順正故血氣和平風移俗革移是移徙之名易是改易之稱易前之惡俗從今之善俗上行謂之風下習謂之俗】
故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂
【鄭氏曰道謂仁義欲謂淫邪也孔氏曰以道制欲則意得歡樂而不有昏亂以欲忘道則志慮迷惑而不得歡樂也】
是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民鄉方可以觀德矣【鄉許亮切】
【黃氏曰反情以和其志則以道制欲廣樂以成其教則以道制人之欲】
○德者性之端也樂者德之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後樂氣從之
【鄭氏曰三者本志也聲也容也然無此本於内則不能為樂也孔氏曰德在於内樂所以發揚其德故樂為德之光華也非器無以成樂故金石絲竹為樂之器也詩謂言辭說其志歌謂音曲以歌詠其言辭之聲哀樂在内必形於外故以舞振動其容樂之體有此三者輔氏曰端猶孟子所謂四端也華即下文所謂英華也德出於性故德者性之端樂以章德故樂者德之華也樂之氣謂和氣也樂曰陽來豈無氣乎】
是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華發外唯樂不可以為僞
【孔氏曰情深為思慮深遠文明謂情由言顯志意藴積在中故氣盛内志既盛則外感動於物故變化神通也氣盛謂手舞足蹈是也化神謂動天地感鬼神也和順積於心中言辭聲音發見是英華發外也此據正樂若善事積於中則善聲見於外惡事積於中則惡聲見於外若心惡而望聲之善不可得也故雲唯樂不可以為僞方氏曰情深氣盛則樂之和順積於中文明化神則樂之英華發於外】
○樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象然後治其飾
【鄭氏曰文采樂之威儀也孔氏曰自此至反始也廣明舞之義理與聲音相應心動而有聲聲成而為樂是樂由心動而成也樂本無體由象而見是聲為樂之形象聲無曲折則大質素故以文采節奏而飾之動其本則心之動也樂其象則亦樂之象也治其飾則亦聲之飾也】
是故先鼔以警戒三步以見方再始以着往複亂以飾歸奮疾而不拔極幽而不隐獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見而義立樂終而德尊君子以好善小人以聽過故曰生民之道樂為大焉【見賢遍切鄭氏曰先鼔将奏樂先擊鼔以警戒衆也三步謂将舞必先三舉足以見其舞之漸也再始以着性武王除喪至盟津之上纣未可伐還歸二年乃遂伐之武舞再更始以明伐時再往也複亂以飾歸謂鳴铙而退明以整歸也奮疾謂舞者也極幽謂歌者也孔氏曰方謂方将欲舞積漸之意也亂治也複謂舞曲終舞者複其行位而整治也象武王伐纣既畢整飾師旅而還歸也拔疾也謂舞者奮迅疾速而不至大疾歌者坐歌不動是極幽靜而聲發起是不隐也世多違背道理武王獨能樂其志意不違厭其仁義之道謂恒以道自将也既不違厭道理又能備舉而行之以利天下不私自恣己之情欲也情見謂武王伐纣之情見於樂也義立謂武王伐纣之義興立也觀其樂終則知武王道德尊盛也君子謂在位者小人謂士庶之等君子觀武王之樂德類如此則好行善道小人觀武王之樂則亦聽伏己之愆過也生養人民之道樂最為大特舉武王之樂者以其利益最深餘樂莫及故也長樂劉氏曰大武之作先進三步以見其慎伐之方也終而又始所以法天之行往無不利也複其位以自治所以警饬其民歸其有極也武王伐纣德有極於幽微而舞亦象之不隐蔽也獨樂其志所以嗣文王而行堯舜之道也天下之民擕老挈幼以歸之不厭其道之謂也而皆象之以舞焉備舉二帝三王之道修而兼用之求以盡斯民之性也不私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始則周而複始故也始為往終為複始至於再則往之義着矣治亂之謂亂舞亂皆坐複亂則還而治亂故也往為出複為歸亂至於複則歸之事饬矣故言饬廬陵胡氏曰再始謂每曲一終更發始為之凡再更發始也長樂陳氏曰獨樂其志不厭其道志以道甯也備舉其道不私其私以道制欲也】
○樂也者施也禮也者報也樂樂其所生而禮反其所自始樂章德禮報情反始也【施始豉切】
【鄭氏曰施言樂出而不反禮有往來也自由也孔氏曰禮樂之别報施不同作樂使衆庶皆聽之無反報之意但有恩施而已往而不來非禮也故禮者言報也若武王民樂其由武功而生王業即以武名樂以受施處立名也若祭後稷報其王業之由是禮有報也章德報情又覆說報施之意言樂施而不報是章明其德也禮有恩則報以人意言之謂之報情以父子祖孫言之謂之反始其實一也】
所謂大辂者天子之車也龍旗九旒天子之旌也青黑緣者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也【緣悅絹切】
【鄭氏曰贈諸侯謂來朝将去送之以禮孔氏曰此明禮報之事諸侯守土來朝天子天子以此等物報之不明樂施者其事易知故略之大辂金辂也據上公及同姓諸侯若異姓則象辂四衛則革辂蕃國則木辂而受於天子搃謂之大辂也龍旗九旒據上公言之侯伯則七旒子男則五旒寶龜之中并以青黑為緣天子既與之大辂龍旗及寶龜占兆又從以牛羊非一故稱羣方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以其贈諸侯者無大於此也玉辂則以祀而不以封焉牛羊者燕飨之所用則用之末非所先焉故曰從之】右樂象第三今録第六目録第八史記第七
昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五谷時孰然後賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠其治民逸者其行綴短故觀其舞知其德聞其諡知其行也【行戶剛切綴知劣切】
【鄭氏曰夔欲舜與天下之君共此樂也南風長養之風也民勞則德薄酇相去遠舞人少也民逸則德盛酇相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五弦謂無文武二弦唯宮商等五弦也案世本神農作琴今雲舜作者特用琴歌南風始自舜或五弦始舜也舞處之綴一但人多則去之近人少則去之遠觀其舞之遠近則知其德之薄厚由舞以表德也又以諡比舞聞諡之善則知其行之好惡也長樂陳氏曰賞諸侯以樂前此無有也此則因夔故以始制言之方氏曰樂所以象德諸侯有養民之德者則賞之故夔始制樂以賞諸侯之有德也惟德盛人所從者衆則其教尊而人事修人事修則天時應故繼之以五谷時孰德盛教尊則養其心者至矣五谷時孰則養其形者至矣諸侯之養民如此天子賞之以樂也不亦宜乎輔氏曰南風長養萬物猶人君長養萬民舜為天子而歌此為樂則諸侯之君民者亦當法舜之德體南風之意以長養其民故夔因其歌而寫之於金石絲竹當時諸侯之有養民之德者則以樂賞之也】
○大章章之也鹹池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣
【鄭氏曰大章堯樂名也鹹池黃帝樂名也堯增修而用之韶舜樂名夏禹樂名殷周之樂盡矣言盡人事也石林葉氏曰備者德之全也盡者聲之極也澄按此指是言堯舜禹湯武五代之樂鄭氏以鹹池為黃帝樂名非也考周官大司樂黃帝樂名大卷又名雲門則此所謂大章所謂鹹池皆堯樂名也故周官名堯樂為大鹹若使鹹池果為黃帝之樂則豈可次於大章堯樂之後哉】
○天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功然後先王之為樂也以法治也善則行象德矣【方氏曰往來應期之謂時多少得所之謂節寒者冬之氣暑者夏之氣故言時風雨則散潤於四時之間而已故言節氣所傷為疾食不足為饑氣由寒暑而運故不時而疾食由風雨而成故不節則饑教者民之寒暑欲其得時故也事者民之風雨欲其适節故也且教以經世苟或不時何異寒暑之成疾乎故曰傷世事以就功苟或不節何異風雨之緻饑乎故曰無功鄭氏曰以法治以樂為治之法行象德民之行順君之德也孔氏曰以法治者樂善則治得樂不善則治乖前文教不時事不節是也人君教化美善則民法象君德】
○夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以綴淫也【夫音扶綴知劣切】
【鄭氏曰以谷食犬豕曰豢為作也言豢豕作酒本以飨祀養賢而小人飲之善酗以緻獄訟也壹獻士飲酒之禮百拜以喻多綴猶止也孔氏曰人君作樂以訓民使民法象其德也制禮以教天下所以綴止淫邪也】
是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終【分扶問切】
【鄭氏曰大事謂死喪也長樂陳氏曰先王之於事之大者必有禮以哀之於福之大者必有禮以樂之死亡兇劄禍烖天事之大者也圍敗宼亂人事之大者也大宗伯皆以兇禮哀之所謂有大事必有禮以哀之也以脤膰之禮親兄弟之國而與之同福祿以慶賀之禮親異姓之國而與之同安樂所謂有大福必有禮以樂之也彼哀而我哀之彼樂而我樂之哀樂之分雖異情而皆以禮終則禮逹而分定矣馬氏曰哀樂之分皆以禮終言有禮以終之輔氏曰皆以禮終則不至於過也黃氏曰皆以禮終故哀樂中其節】
樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王着其教焉
【鄭氏曰着猶立也謂立司樂以下使教國子孔氏曰樂本從民心來故感動人深風謂水土之風氣有舒疾剛柔俗謂君上之情欲有好惡趨舍用樂化之故惡風移改弊俗變易方氏曰君上所化謂之風民下所習謂之俗遷此之彼為移更有為無曰易應氏曰自一獻百拜而終日不得醉以至大事大福哀樂有分皆以禮終蓋因事之風雨以謹夫教之寒暑也百拜以禮綴淫以禮哀樂以禮無非禮也而曰着樂之教蓋禮樂初無二理禮不節則樂不流如風雨不爽則寒暑不成矣着謂尊尚而表顯之也】
右樂施第四目録第三
樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂統同禮辨異禮樂之說管乎人情矣
【方氏曰樂之所可變者文情則不可變蓋情主於和而有常也禮之所可易者制理則不可易蓋理主於節而有定也鄭氏曰統同同和合也辨異異尊卑也管猶包也孔氏曰樂主和同則遠近皆合禮主恭敬則貴賤有序人情不過於此是包管於人情也應氏曰禮樂之說荀子說字作統】
窮本知變樂之情也着誠去僞禮之經也禮樂偩天地之情達神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節【去起呂切偩音負】
【長樂陳氏曰窮人心之本知聲音之變樂之情也誠者性之德僞者情之賊着誠去僞則全於天真而不汨於人僞禮之經也禮釋回增美質領惡而全好與此同意鄭氏曰偩猶依象也降下也興猶出也凝成也精粗謂萬物大小也領猶理治也孔氏曰理出於地尊卑有序是偩依地之情樂出於天遠近和合是偩依天之情禮樂出於人心與神明和會故雲逹神明之德用之以祭故能降出上下之神謂降上而出下也又能正其萬物大小之形體理治父子君臣之節樂使上下相親禮定貴賤長幼是領父子君臣也朱子曰禮之誠便是樂之本樂隻是一體周流禮則兩個相對着誠與去
