卷三十六
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欽定四庫全書
禮記纂言卷三十六 元 吳澄 撰樂記
【鄭氏曰樂記者記樂之義孔氏曰劉向校書得樂記二十三篇今取十一篇合為一入禮記餘十二篇其名猶在曰奏樂曰樂器曰樂作曰意始曰樂穆曰說律曰季劄曰樂道曰樂義曰招本曰招頌曰窦公是也漢書藝文志曰黃帝至三代樂名有名周衰禮壞樂無遺法漢興制氏以雅樂聲律世為樂官頗能記其铿锵鼓舞而不能言其義武帝時河間獻王與毛生等共采周官及諸子言樂事者作樂記其内史丞王度傳之以授常山王禹成帝時獻二十四卷澄曰禮經之僅存者猶有今儀禮十七篇樂經則亡矣其經疑多是聲音樂舞之節少有辭句可讀誦記識故秦火之後無傳諸儒不過能言樂之義而已而劉向所得樂記二十三篇又與河間獻王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合為一篇者蓋亦删取要略非全文也今從孔疏仍分十一章各标舊篇名於左其章次先後則重為更定雲此篇之外所餘十二篇及河間獻王之樂記孔氏作疏時其書已冺絶】
凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂【比皮志切而樂如字又音洛】
【鄭氏曰宮商角徵羽雜比曰音單出曰聲形猶見也樂之器彈其宮則衆宮應然不足樂是以變之使雜也春秋傳曰若以水濟水誰能食之若琴瑟之專一誰能聽之方猶文章也幹盾也戚斧也武舞所執羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所執孔氏曰音今之歌曲也以樂器次比音之歌曲播之并及幹戚羽旄而舞之乃謂之樂也案樂師有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有幹舞有人舞長樂陳氏曰樂者心之動也聲者樂之象也文彩節奏聲之飾也羽龠幹戚樂之器也君子動其本樂其象然後治其飾舉其器音之起由人心生者其本也形於聲而生變者其象也變成方者其飾也比音而樂之及幹戚羽旄者其器也四者備矣樂之所由成也周官大司樂以五聲考八音以八音節六樂而大合樂焉是樂至舞然後大成也言變成方謂之音又言樂成文謂之音何也曰文者音之雜方者音之節音之雜者音之始音之節者音之終方氏曰宮變生徵徵變生商商變生羽羽變生角上下相通而成方則雜比之矣故謂之音山隂陸氏曰音八音也雜有金石絲竹而無舞焉不得謂之樂】
樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以亷其愛心感者其聲和以柔六者非性也感於物而後動是故先王慎所以感之者【噍子堯切殺色界切其樂音洛嘽昌善切粗音麤】
【鄭氏曰噍踧也嘽寛綽貌發猶揚也粗麄也孔氏曰本猶初也物外境也外境痛苦哀感在心故其聲踧急而速殺外境所善歡樂在心故其聲寛緩外境會心喜悅在心故其聲發揚放散樂是長久之歡喜是一時之悅喜與樂别也忽遇惡事恚怒在心則其聲粗以猛厲也外境所尊嚴敬在心則其聲正直而有亷隅直謂不邪愛情在心則其聲和調柔軟也長樂陳氏曰人函天地隂陽五行之氣有哀樂喜怒敬愛之心哀心感者戚其聲噍以殺樂心感者蕩其聲嘽以緩喜心感者毗於陽其聲發以散怒心感者毗於隂其聲粗以厲敬心感者内直外方其聲直以亷愛心感者内諧外順其聲和以柔】
故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其奸禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也【行下孟切長樂陳氏曰禮自外作而道志於内樂由中出而和聲於外政以一不齊之行刑以防不軌之奸】
○凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣【思息吏切】
【孔氏曰聲之清濁雜比成文乃謂之音方氏曰人安而樂由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和則其音安樂政乖則其音怨怒此聲音之道所以與政通也】
宮為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不亂則無怗懘之音矣宮亂則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其财匮五者皆亂疊相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣【徵音旨怗日亷切懘昌制切陂波義切匮羣魏切】
【鄭氏曰五者君臣民事物也凡聲濁者尊清者卑怗懘敝敗不和貌五者其道亂則其音應而亂荒猶散也陂傾也】
鄭衛之音亂世之音也比於慢矣桑間濮上之音亡國之音也其政散其民流誣上行私而不可止也【比支志切濮音蔔】
【鄭氏曰比猶同也濮水之上地有桑間者亡國之音於此之水出也昔殷纣使師延作靡靡之樂已而自沈於濮水後師涓過焉夜聞而寫之為晉平公鼔之桑間在濮陽南誣罔也孔氏曰鄭國之音好濫淫志衛國之樂促速煩志并亂世之音也雖亂而未滅亡故雲比於慢同前之慢也】
○凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子為能知樂
【鄭氏曰倫猶類也理分也禽獸知此為聲耳不知其宮商之變也八音并作克諧曰樂孔氏曰比音為樂有金石絲竹幹戚羽旄樂得則隂陽和失則羣物亂是樂能通倫理也隂陽萬物各有倫類分理者也衆庶知歌曲之音而不知樂之大理惟君子能知之】
是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德德者得也【幾音機鄭氏曰知樂則幾於禮者幾近也聽樂而知政之得失則能正君臣民事物之理也】
是故樂之隆非極音也食飨之禮非緻味也清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大飨之禮尚玄酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣【食音嗣疏音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】
【鄭氏曰隆猶盛也極窮也清廟謂作樂歌清廟也朱弦練朱弦練則聲濁越瑟底孔也疏之使聲遲也倡發歌句也三歎三人從歎之耳大飨祫祭先王以腥魚為俎實不臑孰之大羹肉湆不調以鹽菜遺猶餘也孔氏曰樂之隆盛在移風易俗非崇鐘鼓之音祭在於孝敬非緻美味清廟之瑟謂歌清廟之詩所彈之瑟也弦不練則體勁而聲清練則弦孰而聲濁瑟兩頭有孔疏通之使相連孔小則聲急孔大則聲遲弦聲既濁瑟音又遲是其質素壹倡之時但有三人贊歎之言歎者少也雖然有遺餘之音以其貴在於德人念之不忘也此覆上非極音也玄酒在五齊之上俎有三牲而兼載腥魚謂薦血腥之時至薦孰之時皆亨之而孰魚則始末不亨故雲俎腥魚并肉湆皆質素之食而大飨設之雖然有遺餘之味人愛之不忘也此覆上非緻味也劉氏曰此言貴本而忘末遺者忘也棄也清廟之瑟美其德而忘其音意不主於音也大飨之禮美其敬而忘其味意不主於味也朱子曰一唱三歎一人唱而三人和也輔氏曰有遺音言弗盡其音有遺味言弗盡其味也】
是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也将以教民平好惡而反人道之正也【好呼報切惡烏路切下同】
【孔氏曰玄酒腥魚大羮是非極口腹也朱弦疏越是非極耳目也教民均平好惡好者行之惡者避之反歸人道之正也】
人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣
【朱子曰人受天地之中以生其未感也純粹至善萬理具焉所謂性也然人心不能無感於物感於物而動則性之欲者出焉而善惡於是乎分矣性之欲所謂情也物至而知知之者心之感也好之惡之者情也形焉者其動也所以好惡而有自然之節者性也情之好惡本有自然之節唯其不自覺知無所涵養而大本不立是以天則不明於内外物又從而誘之此所以流濫放逸而不自知也苟能於此覺其所以然者而反躬以求之則其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇則人欲熾盛天理滅息此正天理人欲之機間不容息處唯反躬自克念念不忘則天理益明存養自固而外誘不能奪矣廣漢張氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰與不宰耳心宰則情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰則情流而陷溺其性專為人欲矣心不宰而情徇於物故貴於反躬焉平日緻知力行無非反躬之功也】
夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆詐僞之心有淫泆作亂之事是故強者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也【夫音夫悖布内切泆音逸強其兩切脅許劫切知音智】
【朱子曰物之誘人固無窮然亦是自家好惡無節所以被物誘去若自有主宰如何被誘夫好惡之節天之所以與我也而至於無節宰制萬物人之所以為貴也而反化於物焉天理唯恐其存之有未至也而反滅之人欲唯恐其制之不力也而反窮之則人所以為人者至是盡矣然天理秉彛終非可殄滅者雖化物窮欲至於此極苟能反躬以求則天理之本然者物未嘗滅也但染習已深難覺而易昧難反而易流非厲知恥之勇而緻百倍之功則不足以複其初耳長樂陳氏曰天理滅則良心亡安得無悖逆詐僞生於其心乎人欲窮則美行喪安得無淫泆作亂發於其事乎夫然後弱者無所恃而為強者所脅寡者無所附而為衆者所暴愚者無所施而為知者所詐怯者無所立而為勇者所苦疾病不養而其政散老幼孤獨不得其所而其民流不能平好惡不能反人道之正之患也】
是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓幹戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也射鄉食飨所以正交接也【衰七雷切樂音洛冠古亂切笄音雞别彼列切食音嗣孔氏曰人為猶為人也言制禮樂為人作法節也方氏曰人為之節者因人而制為之節也因人之有喪紀也故制為衰麻哭泣以節之因人之有安樂也故制為鐘鼓幹戚以和之以至昏姻之於男女射鄉食飨之於交接亦若是而已且制禮所以為之節也樂則所以為和也總曰為之節者蓋樂雖和而不流是乃所以為之節也以至别男女正交接亦無非節而已延平黃氏曰先王為人化物然後制禮樂朱子曰人為之節言人人皆為之節也】
禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四逹而不悖則王道備矣
【孔氏曰政謂用禁令以行禮樂也不行禮樂則以刑罰防正之四事通逹而不悖逆則王道具備矣金華邵氏曰越禮棄樂者則有政焉以使之必行有刑焉以防其或違】
右樂本第一
夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉【知音智】
【鄭氏曰術所由也形猶見也孔氏曰言人有血氣而有心知其性雖一所感不常物來感己心遂應之而念慮興動也以其感物而動故心所由之道路形見也應氏曰喜怒哀樂未發謂之中發而中節謂之和道心也有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常人心也】
是故志微噍殺之音作而民思憂嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣贲之音作而民剛毅亷直勁正莊誠之音作而民肅敬寛裕肉好順成和動之音作而民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂【噍子遙切殺色界切思息吏切嘽昌善切易以豉切贲扶粉切肉而救切好呼報切辟匹亦切滌大曆切】
【鄭氏曰志微意細也吳公子劄聽鄭風而曰其細已甚簡節少易也奮末動使四肢也贲讀為憤憤怒氣充實也春秋傳曰血氣狡憤肉肥也狄滌往來疾貌也濫僭差也此皆民心無常之效也孔氏曰人君志意微細樂聲噍蹙殺小民感之則悲思憂愁也嘽寛也諧和也慢流也繁多也康樂也君德嘽和疏易樂音多文采而節奏簡略民所以安樂也君粗疏威厲武猛發起奮動手足樂聲廣大憤氣充滿民感之則性氣剛毅肉言人肉多而體肥謂厚重者也君寛裕厚重樂音順序而和諧動作民應之而慈愛也君志流移不靜違僻不正放邪散亂樂之曲折音聲疾速如此則民感之淫亂也此六事皆據君德及樂音其意已盡者則一句四字難盡者則兩句八字嘽諧繁易繁文簡節之類也或六字亷直勁正莊誠是也長樂陳氏曰憂思哀心所感也康樂樂心所感也剛毅怒心所感也肅敬敬心所感也慈愛愛心所感也淫亂喜心所感也其音作而民思憂亡國之音也其音作而民康樂治世之音也其音作而民淫亂亂世之音也治世之音居亂亡之中者以謂世治而不知戒不亡則亂矣此記樂者之微意也夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可窮者環也肉好之音豈其音旋而不可窮耶樂音謂之狄猶夷狄謂之狄以有禽獸之道也順成之音則其音順而治狄成之音則其音逆而亂方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其過爾繁文簡節者文雖繁而節則簡也且厲則蹈厲之厲猛則所守不中正起則作之而不已末與風淫末疾之末同奮末則手舞足蹈之謂也肉好猶璧之有肉好然蓋璧外謂之肉實而無隙内謂之好則虛而已謂其音實而有所養虛而得所好也狄成言強而成滌濫言滌蕩而泛濫也山隂陸氏曰言志微以着嘽諧慢易粗厲猛起亷直勁正寛裕肉好流辟邪散皆志也輔氏曰慢猶緩也對忽之言易謂和易也平易也繁文所以極其盛簡易所以着其誠肉好猶俗言美滿也】
是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也【行下孟切懾之涉切】
【鄭氏曰生氣隂陽氣也五常五行也密之言閉也懾猶恐懼也孔氏曰上既明樂之感人此明先王節人情性陽主發動失在流散教之使感陽氣者不散隂主幽靜失在閉塞教之使感隂氣者不塞剛不至暴怒柔不至恐懼隂陽剛柔四者通暢於身而發見動作於外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵奪也五常之行若木性仁金性義火性禮水性知土性信也馬氏曰樂出於人心故本之情性其文則見於形名度數之間故稽之度數然而制之不可以不合其宜故制之以禮義】
然後立之學等廣其節奏省其文采以繩德厚律大小之稱比終始之序以象事行使親踈貴賤長幼男女之理皆形見於樂故曰樂觀其深矣【省西領切稱去聲比毗志切見音現鄭氏曰等差也各用其才之差學之廣謂增習之省猶審也文采謂節奏合也繩猶度也小大謂高聲正聲之類也終始謂始於宮終於羽以象事行宮為君商為臣是也皆形見於樂謂同聽之莫不和敬莫不和順莫不和親孔氏曰先王欲稽之度數制之禮義非教不可故立之學等文采謂樂之宮商相應若五采成文也先王制樂以化民由樂聲調和故親疏之禮見於樂以樂聲有清濁高下故貴賤長幼見於樂以樂聲有隂陽律呂故男女之理見於樂也長樂陳氏曰節奏文采均聲之飾始博而終約始博之節奏不可不以廣終約之文采不可以不省以繩德厚則能使人複性之靜而不逐物之動又何窮人欲滅天理之有律述此者也比輔此者也樂之體固有小大用固有終始述以小大之稱則大小相成而無輕重之不等輔以終始之序則終始相生而無先後之不倫以此象乎事行則事容有小大終始矣繩德厚以為性象事行以為行則越之聲音形之動靜一遠一近而親疏之理存焉一上一下而貴賤之理存焉一先一後而長幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形見於樂豈不原於律小大之稱此終始之序耶山隂陸氏曰樂觀其深矣若季劄觀樂是也輔氏曰觀乎樂則發人者深矣沈氏曰深言其妙而難知觀若大觀在上之觀】
○土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫【慝土德切】
【鄭氏曰遂猶成也慝穢也孔氏曰敝謂勞敝煩謂煩擾隂陽之氣衰亂故生物不得遂成慝惡也淫過也世道衰亂上下無序故禮慝男女無節故樂淫以上三事皆喻禮慝樂淫也馬氏曰土敝也水煩也氣衰也所以喻世亂也草木不長魚鼈不大生物不遂所以喻禮慝樂淫也】
