卷三十四

有合志同方營道同術并立則樂相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交友有如此者【樂音洛厭於艶切行下孟切】 【孔氏曰方法也經營道義同齊於術同術則同方也但合志同方據所懷志意營道同術據所習道藝并立謂同仕朋友久不相見聞流謗之言欲譛毀之已則不信也其行所本必方正所立必存義朋友所為與已同則進而從之不與已同則退而避之以上十五儒所陳之事亦有前後乖異者蓋儒包百行事非一揆量事制宜随機而發雖或不同無所恠也晏氏曰方言趨向之地術言修為之業士志於道是志必在於道道不外於志也故始焉合志而趨向者不殊則終焉營道而修為者一緻矣方氏曰并立則樂以其無忌心相下不厭以其有孫心澄曰案韓文其行屬上句論語曰聽其言而信其行謂雖聞流言毀其行而已不以其行為信如此也義所以方外以方為本而立其義朋友以義合者也】 溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者【孫音遜施始?切】 【鄭氏曰此兼上十五儒蓋聖人之儒行也孔氏曰溫良之性是仁之本地所以居止萬物仁者動作必寛裕遜接謂遜以接物禮節是外貌言談是文章歌樂是其和悅分散蓄積而振貧窮是仁之恩施也方氏曰溫良得於中故以為本敬慎發於外故以為地寛則不迫裕則有餘仁無本不立故首以本有本然後可以有行故繼以地有行則有所事故繼以作作則見其所能故繼以能有所能則形於外故繼以貌形於貌則必有所飾故繼以文有其文則無乖於物故繼以和有所和則其餘足以利物故繼以施陳氏曰禮樂資仁以立待仁以行儒行論儒者十五而以仁與禮樂終焉則成人之道盡於此矣澄曰自敬慎孫接而禮節言談皆仁之所以為禮也自溫良寛裕而歌樂分散皆仁之所以為樂也尊讓謂其德可尊而能謙讓】 儒有不隕獲於貧賤不充诎於富貴不慁君王不累長上不闵有司故曰儒【隕雲敏切獲戶郭切诎求勿切慁胡困切累力僞切】 【鄭氏曰隕獲困迫失志之貌充诎喜失節之貌慁猶辱也累猶系也闵病也言不為天子諸侯卿大夫羣吏所困迫而違道孔子自謂也晏氏曰隕如箨之隕而飄零獲如禾之獲而枯槁不隕獲於貧賤是貧賤不能移也充則以滿而必溢诎則以高而必危不充诎於富貴是富貴不能淫也事父孝故忠可移於君所以不慁君王事兄弟故順可移於長所以不累長上居家理故治可移於官所以不闵有司不慁君王者不為汚吏以取辱君王也不累長上者不為過行以連及於長上也不闵有司者不被明刑以見憐於有司也陸氏曰隕不獲也充不诎也言雖不隕於貧賤亦不獲於貧賤雖不充於富貴亦不诎於富貴儒者之行始於自立故初一曰自立五事所以修身也而修身自貌始故次二曰容貌曾子曰動容貌斯遠暴慢矣然亦不可不備豫故三曰備豫備豫者治己重以周而或失於太嚴嚴則人不親故四曰近人近人矣又惡其無特操故繼之以特立特立則剛毅剛毅則自立故繼之以剛毅自立前言於道能自立此言於事能自立如是而仕可也故繼之以仕仕則不能無憂故繼之以憂思憂思或失之過故繼之以寛裕夫欲寛裕豈可以無助為之也故繼之以舉賢援能舉賢援能不能任之猶不舉不援也故繼之以任舉於任舉則疑若有待也故繼之以特立獨行如是雖不仕吾弗愧也故繼之以規為凡此雖在我亦交友之力也是故繼之以交友儒行至於此備盡矣守之以讓而已故繼之以尊讓】 今衆人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終沒吾世不敢以儒為戲【诟呼候切又音遘】 【鄭氏曰妄之言無也诟病猶恥辱也儒行之作蓋孔子自衛初返魯時也孔子歸至其舍哀公就而以禮館之孔氏曰命名也言今世衆人名之為儒者無有常人但遭人則謂之儒耳今之為儒是相恥辱時世如此故哀公輕儒也言加信行加義是記者之說終沒吾世不敢以儒為戲是哀公之言記者述而録之方氏曰今衆人之命儒也妄以其妄故常為人相诟以言相病以行也晏氏曰衆人之命儒也妄為其非真儒也故或慢罵而相恥或深疾而相病澄曰鄭氏讀妄為無固非方氏雖不改讀而以妄屬上句常屬下句亦非妄常猶曰妄庸言今世衆人不識凡名之為儒者皆妄人常人耳故為人所輕賤苟名之曰儒是以此名诟病之也終沒吾世亦記者之言而吾哀公耳】 右記論儒之辭 禮記纂言卷三十四