卷三十二

欽定四庫全書 禮記纂言卷三十二　　　　元　吳澄　撰表記 【篇内第十章言仁者天下之表故以表名篇】 子言之歸乎君子隐而顯不矜而莊不厲而威不言而信 【皇氏曰此篇發端起義事之頭首記者詳之故稱子言之於下更廣開其事或曲說其理則直稱子曰呂氏曰自此至渎則不告大指言敬而已歸乎者孔子曆聘諸侯而莫能用知道之不行将歸老於魯之言如在陳則曰歸與歸與者也澄曰隐而顯闇然而日章是也容貌不須矜持而自莊敬顔色不須嚴厲而自有威儀可畏也不待發為言語而人自信之信在言前故也】 ○子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬 【鄭氏曰失謂失其容止之節也忌之言戒也呂氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所貴乎道者三容貌辭氣顔色而已冠儀曰禮義之始在於正容體齊顔色順辭令若巧言令色足恭反是者也所謂足者舉動是也舉動即貌也主於足故言足也色者顔色見於面目者也口者言辭是也修此三者敬而已矣不敬則失之故貌敬則足畏也色敬則足憚也言敬則足信也】 ○子曰裼襲之不相因也欲民之毋相渎也【裼思曆切鄭氏曰不相因者以其或以裼為敬或以襲為敬禮盛者襲執玉龜之屬是也禮不盛者裼受享是也孔氏曰裼露見裼衣襲重襲上服案聘禮賓初行聘時賓襲執圭至聘訖受享時賓裼奉束帛加璧案行享執璧亦是玉於時裼衣者比聘時執玉為輕故也介禮輕裼而執圭以授賓賓禮重則襲而後受圭是賓介亦裼襲不相因】 ○子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦【樂音洛朝音潮】 【鄭氏曰極猶盡也辨分别政事也呂氏曰極敬者誠意至也極辨者節文明也竭吾誠意以求神苟至於樂則敬弛朝廷之禮别嫌明微正名分辨貴賤之等叙羣吏之治苟至於倦則入於苟簡應氏曰極者竭盡而無餘之辭繼者前竭而後承之謂祭一毫不敬則曠而不接其可以樂而散其志乎朝一事不辨則紊而不治其可以倦而懈於事乎不繼之者竭力以畢事而不敢以此終也】 ○子曰君子慎以辟禍笃以不揜恭以遠恥【辟音避遠去聲呂氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行則寡過況於禍乎暴虎馮河死而不悔者不慎而取禍者也笃其行則誠着何事於揜乎閑居為不善無所不至及見君子則揜不善而着其善不笃而好揜者也恭其行則人敬何事於恥乎侮人者人亦悔之不恭而近恥者也】 ○子曰君子莊敬日強安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不終日【儳在監切】 【應氏曰收斂則精神内固操存則血氣不浮故日進於強宴安則物欲肆行縱肆則膚體懈弛故日趨於偷儳參差不齊之貌心無所檢束而紛離散亂遂至儳焉錯出外既散亂而不整内亦拘廹故如不終日也君子主一以直内而斯須無不莊不敬之态則心廣體胖泰然自适何至於如不終日乎】 ○子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也【齊側皆切見賢遍切】 【鄭氏曰擇日月以見君謂臣在邑竟者孔氏曰朝廷之臣每日朝君何雲擇日月或出使在外或食邑别都見君須擇日月也方氏曰玉藻言将适公所宿齊戒則見君者非不齊戒周官言祭祀前期十日帥執事而蔔日遂戒則事鬼神者非不擇日月而此於鬼神言齊戒於君言日月者蓋齊戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所當也且神道至幽人之於神不可渎也必有事焉然後齊戒故鬼神必言事而不可以言見君道至明臣之於君無适而非事也必欲見之乃擇日月故君止言見而不必言事】 ○子曰狎侮死焉而不畏也 【孔氏曰君子恒行恭敬小人遞相輕狎侮慢相侵雖有死焉禍害而不知畏懼也】 ○子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎則不告【?息列切告音梏】 【鄭氏曰辭所以通情也禮謂贽也渎之言?也孔氏曰前明小人狎侮至於死亡此明君子無相?渎言朝聘會聚必有言辭以通情意贽币之禮以示己情引易蒙卦辭證無相?渎之義呂氏曰辭者相接之言禮者相見之贽必以辭必以禮者交際不可苟也苟則??則不敬此交所以易疏也】 ○子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下之利也 【鄭氏曰報謂禮也禮尚往來方氏曰仁足以長人故曰天下之表義足以方外故曰天下之制表猶君子表微之表制猶聖人制行之制仁義之表制而繼之以報之利則報者禮也曲禮曰大上貴德其次務施報又曰禮尚往來則報之為禮固明不曰禮而曰報者以禮不止於報故也】 ○子曰以德報德則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩曰無言不雠無德不報大甲曰民非後無能胥以甯後非民無以辟四方【辟音璧】 【鄭氏曰懲謂創艾雠猶答也大甲湯孫也書以名篇胥相也馬氏曰德必報之以德然後民知有所勸怨必報之以怨然後民知有所懲言有得失則必雠德有吉兇則必報民非後無能胥以甯是民有德於後而必報之後非民無以辟四方則是後有德於民而必報之此上下之報也君之於民時使薄斂此上有以報於下民之於君也出死斷亡而不偷此下有以報於上也】 ○子曰以德報怨則寛身之仁也以怨報德則刑戮之民也 【方氏曰以德報怨則忘人之怨雖不足以有懲而衆将德之而有裕矣故曰寛身之仁也以怨報德則忘人之德既不足以有所勸而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民也馬氏曰以德報德禮也以德報怨非禮也雖其非禮而能以寛自居故謂之寛身之仁也澄曰或謂仁當作人】 ○子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣是故君子議道自已而置法以民【好惡并去聲】 【鄭氏曰一人而已喻少也孔氏曰凡人好仁皆有所欲今無所欲而好仁凡人惡不仁皆有所畏今無所畏而惡不仁如此者少也君子講道先自已而始已所能行乃施於人故雲置法以民呂氏曰無欲而好仁無畏而惡不仁所謂性之者也安仁者也天下一人而已夫子自道也與下所謂中心安仁者天下一人而已其義同也澄曰言好仁惡不仁皆非有所為而為之者也】 ○子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者強仁【強其兩切】 【鄭氏曰仁有三謂安仁利仁強仁也利仁強仁功雖與安仁者同本情則異功者人所貪也過者人所辟也在過之中非其本情者或有悔者焉呂氏曰仁者安仁無欲而好仁無畏而惡不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者強仁有畏而惡不仁者也三者之功同歸於仁而其情則異功者齊桓公九合諸侯一匡天下湯武之舉不過乎是而其情則不同故其仁未可知也過者有不幸而緻焉周公使管叔監殷管叔以殷畔過於愛兄而已孔子對陳司敗問昭公知禮過於諱君而已皆出乎情而無僞故其仁可知】 仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親道有至有義有考至道以王義道以霸考道以為無失 【又承上文而申其意人身脈候之位右上而左微下日用動作之便右優而左稍劣仁右義左猶言禮先樂後志至氣次雲爾蓋仁者中心所具之德體也道者事物所由之路用也體先用後體至用次故借右左二字以喻其有分非謂一尊一卑相去懸絶也仁之為體以此心之在人者言故曰人也道之為用以事物之義理而言故曰義也人之氣禀得生物之氣多者仁厚而義薄得收物之氣多者義厚而仁薄仁者溫然之慈惠故人親愛之義者截然之裁制故人尊敬之道者左也道者義也此二道字專指義而言至道義道考道三道字兼仁義而言五常之總名也至道謂道之極至而蔑加者即安仁之聖也義道謂道之以義而入門者即利仁之賢也考道謂道之以稽考尋究而後得者即強仁之人希賢者也全德純備不學而能仁體混成而包并乎義是為安仁者之至道随事詳察笃行乃能一以貫之義理精熟而造詣乎仁是為利仁者之義道勇敢銳進悉心竭力十倍百倍其功以徙義求仁而後可與利仁者一是為強仁者之考道三者之德有異因其德差其位則至道之聖人可以君天下而為王義道之賢人可以長諸侯而為霸考道之亞於賢雖未可為諸侯之長亦可保其諸侯之國而不失或下而為卿大夫士能保其家能保其身俱可謂之無失者鄭氏雲有至下脫一有字今從之應氏曰至道即仁也至道渾而無迹故得其渾全精粹以為王義道嚴而有