卷三十

遊氏曰文王夙夜基周家之命寛廣靜密天下之樂孰大於此禮不在升降揖讓之間而在不可選擇之際凡民有喪匍匐救之言其慈愛以仁存心也輔氏曰古之所引詩各以其意之所取而言之讀者各随其事以觀之夙夜基命則無時不和逮逮不可選則無動而不節匍匐救之哀不必見於服也】 子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰何為其然也君子之服之也猶有五起焉 【鄭氏曰服習也君子習讀此詩起此之義其說有五也澄曰五起不大相遠隻是一節稍進一節而已楊氏曰禮樂之原即五至五至即三無三無即五起】 子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月将無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施于孫子【施以豉切下同畜許六切聞音問】 【孔氏曰此五節從輕以漸至於重初言不違民但不違君之氣志而已二雲既得言君之氣志得於下三雲既從民所從也四雲日聞四方及於遠也五雲既起是興起也是微至着初時威儀遲遲但舒遲而已二則翼翼而恭敬三則上下和同無不從也四則日就月将漸興進也五則施及四海所及遠也初則内恕孔悲謂親族之内悲哀其處近也二則施及四國所被遠也三則以畜萬邦皆為孝也四則純德孔明益甚也五則施于孫子垂後世者也呂氏曰無聲之樂在於氣志無體之禮在於威儀氣志與物不違則固樂矣於禮既得則尤樂矣於道既合則愈樂矣然則雖曰無聲日聞四方矣是故天下樂之氣志既起也威儀和而緩則無急廹之态矣敬而肅則無怠慢之容矣上下和同則無乖異之變矣然則雖曰無體而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫無服之喪本由内恕孔悲則視人之喪猶己之喪也既推是心施及四國必由是道以畜萬邦厥今純德孔明其後施于孫子此仁之至也氣志既充威儀既備而笃於仁然後三無五起之義可得而盡矣周氏曰無聲之中獨有樂焉至樂也無體之中獨有敬焉至敬也無喪之中獨有哀焉至哀也至樂不離乎氣志而氣志既起者至樂之終也至敬不離乎威儀而施及四海者至敬之終也至哀不離乎内恕而施於孫子者至哀之終也】 子夏曰三王之德參於天地敢問何如斯可謂參天地矣孔子曰奉三無私以